一第六课义课后练习 回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
写一段不少于300字的文字。
前几课一直追踪的那件事，被长辈误解，痛苦守位。这件事中，有过这样做才对的时刻，我是金位，就是要守好，不可以失去这个位。这个知道是从内心里来的，守痛苦，不坚守不可以，不可以放弃。它和我想这样做是有区别的，区别在于这个是公的。自己想的话就是私的。
之前被亲戚气着，我知道自己直接的做法是应该去发火，但是却没有发。理智拦下了自己。拦住我的是义。
经历过，做了，但做得不恰当的时刻，有一次发现了孩子的问题，但是在事情发生的当下没有去讲，过后再讲就会差很多的事。自己不知道如何去讲，拦住了我。分析不清。不义。
我知道自己必须在那个当下甚至更长时间，虽然是痛苦的，但是这个位必须守住，且，自己守住了，这是义在运行。虽然痛苦，但是之后的结果是吉的。
二预习任务
从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
1把握“天地官”这个群体及其工作：你站在什么位置上，你就履行什么职能。你以为你是在找工作、在谋生、在求发展——其实你只是在从你被诞生的那个地方出发，履行那个位置自带的职务。 天高地低，是天地的自然格局。贵贱已经明确下来。动静各有其常，小大本就有别。万物按类别聚合，事物按君体分别。-----官的位置，就是从这种天生的秩序中来的。 天上的象和地上的形，各自不同又各自有序。这就是“礼”的来源——礼，就是天地之别在人间的落实。“别”是根本：别让事物各归其位，官的第一个职能就是看见这个“别”、执行这个“别”——你站在你的位置上，你知道什么事归你管，什么事不归你管。这不是为了排序，是为了让事物去到它该去的地方。 地气上升、天气下降——天地不是各守其位、老死不相往来。它们在相交、在摩擦、在激荡。雷霆、风雨、四时、日月，都是天地相交的产物。万物由此化生。这就是“乐”的来源——和。 2查字：
尊[zūn]尊，甲骨文   （酉，酒坛）  （廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将“酉” 写成“酋” 。篆文 承续金文字形。简体篆文 以“寸” 代替“廾” 。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书 将篆文字形中的“酋” 写成 ，将篆文字形中的“寸”写成 。
附一 文言版《説文解字》： ，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。
附二 白话版《说文解字》：尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的 酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是 的异体字，字形采用“寸”作边旁。
卑[bēi ]卑，金文   （像古代有手柄的扇子）  （又，抓持），表示打扇子。篆文 将金文字形中的扇形写成 。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“又” 简化成“十” 。俗体楷书 误加一撇，将隶书字形中的扇形写成 。
附一 文言版《説文解字》：卑，賤也。執事也。从 、甲。
附二 白话版《说文解字》：卑，地位低贱。被迫劳作。字形采用“、甲”会义。
殊[shū]朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文   （蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）  （死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文 将“死”省略成“歺” ，同时加“女” （雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文 将甲骨文字形中的“歺” 写成 ，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱” 。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书 将篆文字形中的“歹”写成 ，将篆文字形中的“朱”简写成 。
附一 文言版《説文解字》：殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”
附二 白话版《说文解字》：殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。
聚[jù]取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文   （取，获得、强求）  （众，百姓），表示强取于民。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。隶书 将篆文字形中的“取” 写成 ，将篆文字形中的“众” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：聚，會也。从乑，取聲。邑落云聚。
附二 白话版《说文解字》：聚，人口会集。字形采用“乑”作边旁，采用“取”作声旁。人口会集的乡邑、村落叫“聚”。
霆[tíng]鼎，既是声旁也是形旁，极为稳重的青铜祭器。霆，篆文（雨，即“震”的省略，打雷造成的震动）（鼎，青铜器），表示雷震器。有的篆文用（廷，王宫建筑）代替“鼎”，表示打雷猛烈，震动建筑。造字本义：动词，打雷猛烈，震动鼎器。隶化后楷书将篆文字形中的写成。“雷”、“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响的为“雷”，称响雷震动建筑为“霆”。
附一 文言版《説文解字》：霆，雷餘聲也鈴鈴。所以挺出萬物。从雨，廷聲。附二 白话版《说文解字》：霆，雷的余响“铃铃”。霆，是用来挺出万物的能量。字形采用“雨字头”作边旁，采用“廷”作声旁。
暖[nuǎn]“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示援用。煖，篆文   （火，火堆或炉子）  （爰，即“援”，援用），表示援火加温。篆文异体字“暖” 以“日” 代替“火”，表示借晒太阳来加温御寒。造字本义：动词，借晒太阳来加温御寒。隶化后楷书 将篆文字形中的“爰”写成 。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”的本义是加热浴盆；“暖”的本义是烤火或晒太阳。
附一 文言版《説文解字》：煖，温也。从火，爰聲。
附二 白话版《说文解字》：煖，加温。字形采用“火”作边旁，采用“爰”作声旁。
兴[[興，甲骨文   （不同方向的四只手）  （凡，多柄夯具） （口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文 将夯具“凡”写成“井” ，突出沉重夯具的多柄特征。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的夯具“凡” 和“口” 合写成“同” 。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书 将篆文字形中下部的两只手“廾” 连写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的 简化成 。
附一 文言版《説文解字》：興，起也。从舁，从同。同力也。
附二 白话版《说文解字》：
兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。]
摩[mó ]麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：摩，研也。从手，麻聲。附二 白话版《说文解字》：摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。
荡[dàng]湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。蕩，金文   （艸，水草）  （湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。隶书 将篆文字形中的“艸” 写成“草字头” ，将篆文字形中的“湯” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“荡” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“湯” 简化成“汤” 。古籍常假借“蕩”代替“盪”。《汉字简化方案》用“蕩”代替“盪”。
附一 文言版《説文解字》：蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水， 聲。
附二 白话版《说文解字》：荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边旁，采用作声旁。荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边 旁，采用“ ”作声旁。
3翻译：天高而尊，地低而卑,君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份发贵贱取法自然而然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性，生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种太，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。
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楼主
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书
、
将篆文字形中表示麻林的
写成似“脊”非“脊”的
、似“林”非“林”的
。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。隶化后楷书
将篆文字形中的“自”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。
加“疒”
（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字
用“月”
（肉，机体组织）代替“疒”
（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书
将篆文字形上部的“口”
拆写成“人”
、“一”
的组合结构。
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。
（僉，统一执行命令）
（曰，说话、命令）
（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字
省去金文字形中的“曰”
，将金文字形“
将篆文字形中的“僉”
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”
。古籍多以“斂”代替“
”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“口”
（嘴，借代活着的人）代替“臣”
（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文
加“走”
（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”
综合甲骨文字形
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“臧”
。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“
”和“
”。
（宀，房屋）
（爿，卧床）
（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“
（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）
（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
（享，即“谆”）
（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文
基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”
用“心”
（性情）代替“攴”
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成“且”
。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
像箭
在箭筒
中。金文
变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文
误将甲骨文
写成“用”
，受金文
写成“草头”
，并加两个“人”
、
。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”
，误将“用”
；误将篆文字形中的“草头”
，至此面目全非。