李影的《孟子》作业本

liying

2025.5.19第二周第3天
一、原文

今天任务：

第三天梁惠王下
第十三节
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」

王曰：「棄之。」

曰：「士師不能治士，則如之何？」

王曰：「已之。」

曰：「四境之內不治，則如之何？」

王顧左右而言他。


第十四节

孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」

王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

二、查字并正音
1.斿，甲骨文（，旗）（子，儿童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行进），强调有组织地行进。在书籍贫乏、教育稀缺、交通落后的远古时代，非王孙贵族出生的一般年轻人，长知识、见世面、积累经验、快速成长的唯一途径，就是依靠双脚，翻山过河出境巡学，广泛拜师交友；因此远古时代的学业，多与与交友玩乐相合一。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，遍访四境八方，拜师交友，巡学求知。
2.踰俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。
3.疏，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（㐬，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
4.戚动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
5.餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。
6.涷，甲骨文（水，流水）（東，中间有扛棍的包袱），表示水结冰后包裹杂物，即物体被包裹在冰块内。篆文将甲骨文字形中的写成“水”，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“凍”将“水”写成“仌”，强调结冰现象。造字本义：动词，冬季自然环境的水以杂物为核凝结成冰块、冰柱。
三、朗读
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四、翻译：
孟子对齐宣王说：“王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”
宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“司法长官不能管理他的属下，那怎么办呢？”
宣王说：“撤掉他。”
孟子说：“整个国家治理得不好，那怎么办呢？”
宣王左右张望着把话题转到别的事情上去了。
孟子谒见齐宣王，对他说：“人们平时所说的‘故国’，并不是说那个地方有高大的树木，而是说有世代信任的老臣。您现在没有亲信的臣子了，过去提拔的人，今天都离开职位不知到哪里去了。”宣王问：“怎样去识别那些缺乏才能的人而撤掉他呢？”孟子回答说：“国君选拔贤才，如果迫不得已，要把卑贱者提拔到尊贵者之上，把疏远者提拔到亲近者之上，可以不慎重吗？左右亲近的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全京城的人都说某人好，然后仔细考察。发现他真有才干，再任用他。左右亲近的人都说某人不好，不要听信；众位大夫都说某人不好，也不要听信；全京城的人都说某人不好，然后认真观察。发现他真的不好，再罢免他。左右亲近的人都说某人可杀，不要听信；众位大夫都说某人可杀，也不要听信；全京城的人都说某人可杀，然后认真调查。发现他该杀，再杀他。所以说，这是全国（指京城）人判决杀掉的。这样，才可以做百姓的父母。”

五、体会
不要轻易听信左右亲近的人，而是能够客观的看到事实，听到百姓的心声。

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2025.5.20第二周第4天
一、原文

第二周第四天
梁惠王下
第十五节

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」

孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「臣弒其君可乎？」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」


第十六节
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」

第十七节
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」

孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」


二、查字并正音
1.賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
2.殘，篆文（歺，即“𣦼”的本字，亦即“餐”的本字，啃骨嚼肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地，以对方为肉食。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，凶暴而失去人性，置对方于死地，以对方为肉食。
3.義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
4.誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
5.簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
6.豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。金文（爪，抓）（豆，即“鼓”的省略），表示持槌击鼓。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
三、朗读
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四、翻译：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”孟子回答说：“史籍上有这样的记载。”宣王说：“臣子杀掉他的君主，这可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的人叫作‘残’。这样的人，人们称其为‘独夫’。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他杀掉了君主。”孟子谒见齐宣王，说：“建筑一座大房子，那一定要派主管木匠的工师去寻找大木料。工师获得了大木料，大王就会高兴，认为他能够胜任尽职。如果木匠把那木料砍小了，大王就会发怒，认为他不能胜任尽职。人们从小学习，长大了便想运用。大王却对他说：‘姑且把你所学的放下，听从我的吧！’这行吗？假如有一块未经雕琢的玉璞，虽然它价值几十万，也一定要先请玉匠来雕琢它。可是，一到治理国家，您却对人说：‘姑且把你所学的放下，听从我的吧！’这跟要求玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又有什么不同呢？”齐国军队攻打燕国，获胜。齐宣王发问说：“有人劝我不要吞并燕国，也有人劝我吞并它。我们以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，只用五十天便全打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不吞并燕国，上天一定会降下灾害。吞并它可以吗？”孟子回答说：“如果吞并它使燕国百姓高兴，便吞并它。古代有人曾这样做过，周武王便是。如果吞并它使燕国老百姓不高兴，那就不要吞并它。古代有人曾这样做过，周文王便是。以齐国这样拥有万辆兵车的大国，攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓用竹筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队，难道会有别的意思吗？只不过是想逃离那水深火热的苦难生活罢了。吞并后，如果水更深了，火更烈了，那么百姓就会改变态度了。”

五、体会
孟子擅于运用历史典故来启发人的思考，不判断，不评判，很容易让人听进去。

liying

2025.5.21第二周第5天
一、原文

第五天梁惠王下

第十八节
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」

孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』

「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」


第十九节
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」

孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」


第二十节
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」

孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」

二、查字并正音
1.弔，diào甲骨文（糸，即“系”，绑、悬挂）（人，身体）（向上拉的绳索），表示将人捆绑，并悬挂在空中；像一个人被绳索捆绑着向上拉。简体甲骨文省去头顶的悬索“糸”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中带箭头符号绳索的简写成“乙”。造字本义：动词，用绳索将人绞死。
2.徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
3.饑，jī金文（食，粮食）（幾，极少），表示缺少粮食。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由于天灾或人祸，社会普遍欠收缺粮，闹粮荒。
4.稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
5.築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
6.眾”和“衆”是“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。甲骨文异体字“衆”加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。
三、朗读
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四、翻译：
齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划援救燕国。齐宣王问孟子：“很多诸侯打算来讨伐我，该怎么办？”

孟子回答：
我只听说过凭七十里土地最终统一天下的（比如商汤），没听说过拥有千里土地却害怕别人的。《尚书》说：“商汤第一次征伐，从葛国开始。”天下人都信任他。他向东征伐，西方夷人就抱怨；向南征伐，北方狄人也抱怨，说：“为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹。商人照常做生意，农民照常种地。他诛杀暴君，安抚人民，就像及时雨，百姓非常高兴。《尚书》又说：“等待我们的君王，君王来了，我们就得救了。”

现在燕王虐待他的人民，您去征伐他，百姓以为您要救他们于水火之中，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来迎接您的军队。但如果您杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么行呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又扩大了一倍的土地却不施行仁政，这等于自己招致各国出兵讨伐。请您赶快下令，放回老人和孩子，停止搬运宝器，与燕国人民商议，帮他们选立一位君主然后撤军，这样还来得及阻止各国出兵。

邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，百姓却没有一个为他们而死的。杀了这些百姓吧，杀不完；不杀吧，他们看着长官战死却不去救。怎么办才好？”

孟子回答：
灾荒年月，您的人民中老弱病残死在沟壑里、年轻力壮逃亡到四面八方的，有上千人了。而您的粮仓充实、府库充足，官员们却不向您报告，这是在上位者怠慢残害百姓。曾子说：“当心啊，当心！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。”百姓现在只是得到了回报的机会罢了。您不要责备他们。您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官、愿意为长官去死了。

滕文公问：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国好，还是侍奉楚国好？”

孟子回答：

这个计策不是我所能想出的。如果一定要我说，只有一个办法：挖深城池，筑牢城墙，与百姓一起守卫它，让百姓宁愿死也不离开，这样就可以有所作为五、体会


五.体会

仁者无敌，心怀百姓，百姓就能为他而死，内修德，让自己强大胜过去靠别人。

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2026.5.23第二周第6天
一、原文
第六天 梁惠王下

第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」


第二十二节

滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字并正音
1薛，造字本义：名词，封建宗法制度视为严重的罪过的非婚怀孕
2.邠，篆文（分，分封）（邑，城邑），表示分封的城邑。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
3.幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
4.侵，金文（帚，即“寝”的省略，睡觉用的卧室，借代休养生息的民居家园）（弓，武器，借代武装势力），表示外来武装势力袭扰民居家园。籀文将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的“帚”写成。篆文误将籀文字形中的“弓”写成“人”，将籀文字形中的“帚”写成。造字本义：动词，外来武力袭扰民居家园。
5.屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。
6.繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。

三、朗读
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四、翻译：
第二十一节
滕文公问道：“齐国人打算修筑薛城，我心里十分惶恐，该怎么办才好？”

孟子答道：“从前周太王居住在邠地，狄人前来侵犯，他便离开邠地，迁居到岐山脚下。当初并非主动挑选这块土地，实在是迫不得已。倘若一心施行善政，后代子孙必定会有称王天下的人。君子开创基业、传承法度，只求能够世代延续。至于能否成就功业，那便是天意了。国君又能对齐人奈何呢？只管努力推行善政就可以了。”

第二十二节
滕文公问道：“滕是弱小的诸侯国，尽心竭力侍奉大国，依旧难以免遭欺辱，该如何应对？”

孟子答道：“从前周太王居于邠地，狄人不断侵扰。太王拿皮毛丝帛进贡求和，没能免于祸患；献上良犬骏马，依旧无法避祸；奉上珍宝美玉，还是不能止战。

于是他召集乡里老者，对众人说：“狄人想要的，是我们的土地。我听闻，有德之人不会用养育百姓的土地来伤害百姓。诸位不必担忧没有君主，我准备就此离开。”

随后太王离开邠地，翻越梁山，在岐山脚下营建城邑定居。邠地百姓都说：“这是仁德的君主，不能舍弃他。” 追随他迁徙的人，多得如同赶集一般。也有人主张：“国土是世代守护的基业，不能由个人随意舍弃，宁可拼死坚守，绝不离开。” 国君可在这两种做法里斟酌选择。”


五、体会
善者仁也，死守善念。

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2026.5.24第二周第7天 一、原文 梁惠王下 第二十三节 魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」 樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」 樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」 二、查字并正音 1嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴 2.臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。 3.輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”的省略，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。 4.丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。 5.踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍 6.沮，甲骨文（且，即“阻”的省略，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 鲁平公准备外出。受宠的近臣臧仓请示说：“往日您出行，都会告知官吏要去往何处。如今车马已经备好，管事的人还不清楚目的地，斗胆请问您要去哪。” 鲁平公说：“我要去拜见孟子。” 臧仓说：“为何您要屈尊去拜访一介平民？是认为他贤德吗？礼法道义本该由贤德之人恪守。可孟子安葬母亲的丧礼规格，远超先前安葬父亲的丧礼，您还是别去见他了。” 鲁平公道：“好吧。” 乐正子进宫拜见鲁平公，问道：“您为何不去见孟轲？” 平公说：“有人告诉我，孟子办母亲丧事的礼数，胜过父亲的丧事，因此我不去了。” 乐正子问：“您所说的逾越，是指先前以士的规格、三鼎祭礼安葬父亲，后来以大夫规格、五鼎祭礼安葬母亲吗？” 平公答道：“不是，是说棺木寿衣太过华美。” 乐正子说：“这算不上礼数僭越，只是家境贫富不一样罢了。” 乐正子前来拜见孟子，说：“我向君主举荐您，君主本打算前来拜访。宠臣臧仓从中阻拦，君主最终没能前来。” 孟子说：“人行事，自有外力推动；事停滞，也有外力阻挠。去留际遇，并非人力可以强求。我没能得到鲁君赏识相见，是天意使然。臧仓这等人，又怎能左右我的际遇呢？” 五、体会 感受到一股君子坦荡荡，小人常戚戚，浩然正气大丈夫的气息铺面而来。

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2025.5.24第三周第1天 一、原文 第三周第一天   公孙丑上 第一节 公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」 孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。 或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』 曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」 曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」 曰：「以齐王，由反手也。」 曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」 曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。 齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』 今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。 地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。 孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』 当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」 二、查字并正音 1.卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。 2.霸”的本字。䩗，甲骨文（革，消除、消灭）（月，夜空发光的月亮），表示消灭月亮，即月全食。月全食是纯自然的天象奇观：当月亮、地球、太阳处于同一直线时，位在太阳与月亮之间的地球，完全遮挡了太阳投射到月亮的光线，导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾，肉眼观察的古人，误以为是天上的超级力量，短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命，并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。 3.滋，甲骨文（渊，指水潭、大池）（丝，丝品），表示将丝品浸泡在池中。古鈢将甲骨文字形中的“渊”写成“水”，将甲骨文字形中的包围结构写成左右结构。篆文字形基本与古鈢字形一致。造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。 4.掌，篆文（尚，即“敞”的省略，敞开）（手，五指），表示五指敞开的形状。造字本义：名词，五指张开的扇状手形。 5.邮，篆文（由，经过）（邑，城镇），表示经过许多城镇。造字本义：动词，将信件等文件用马车从一个地方传递到另一个地方。 6.悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。 艴然：愤怒貌，今写作“勃然”。艴音fú 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 公孙丑问道：“您如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以复兴吗？”孟子说：“你真是一个齐国人，就知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，谁强？’曾西不安地说：‘他是我父亲所敬畏的人。’那人又问：‘那么，您和管仲相比，谁强？’曾西马上变了脸色，不高兴地说：‘你为什么竟把我和管仲相比？管仲得到君上的信赖是那样的专一，掌握国家的权柄是那样地长久，而功绩却那样地卑小。你为什么竟把我和他相比？’”停了一会儿，孟子又说：“管仲是曾西不愿相比的人，而你以为我愿意学他吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公使他称霸天下；晏子辅佐景公使他名扬诸侯。管仲、晏子难道还不值得学习吗？”孟子说：“以齐国来统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“您这样说，我的疑惑便更深了。像文王那样的德行，而且活了将近一百岁，他推行的德政，还没有周遍于天下；武王、周公继承了他的事业，然后才大大地推行了王道〔，统一了天下〕。现在你把统一天下说得那么容易，那么，文王也不值得效法了吗？”孟子说：“文王谁又比得上呢？从汤到武丁，贤明之君兴起多达六七次，天下的人归服殷朝已经很久了，时间一久便很难变动，武丁使诸侯来朝，把天下治理好，就好像在手掌中运转小球一样。纣王的年代上距武丁并不太久，当时的勋旧世家、善良习俗、先民遗风、仁惠政教还有些存在的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——他们都是贤德的人——共同来辅助他，所以经历相当长久的时间才亡了国。”[td]

[/td] “当时，没有哪一尺土地不是纣王所有，没有哪一个百姓不归纣王所管，然而文王还是凭着方圆一百里的土地来创立丰功伟业，所以是很困难的。齐国有句俗话：‘纵然聪明，还得趁形势；纵有锄头，还得等农时。’以现在的形势要推行王政，就容易了：即便在夏、商、周最兴旺发达的时候，土地也没有超过方圆一千里的，现在齐国却有这么广阔的国土了；鸡鸣狗叫的声音，此起彼伏，处处相闻，一直传到四方边境，齐国有这样众多的人口了。国土不必再开拓了，百姓也不必再增加了，只要实行仁政来统一天下，就没有谁能够阻止得了。”“而且统一天下的贤明君主不出现的时间，从来没有这样长久过；老百姓被暴虐的政治所折磨，也从来没有这样厉害过。肚子饥饿的人不苛择食物，口干舌燥的人不苛择饮料。孔子说过：‘德政的流行，比驿站传达政令还迅速。’现在这个时代，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，就好像被人倒挂着而被解救了一般。所以，花古人一半的时间和精力，完成相当于他们两倍的伟业，只有当今这个时代才行。” 五、体会 懂得耐心等待时势

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2026.5.25第三周第2天
一、原文
第二天 第二节（1）


公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」

二、查字并正音
1賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
2.黝，篆文（黑，乌烟色）（幼，即“怮”的省略，为营养不良的瘦弱幼儿担忧），表示怮黑，即瘦弱幼儿营养不良或暴晒过度而脸色发黑发暗，令人担忧。造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。
3.橈，ráo篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
4.揠，篆文（手，提拉）（匽，隐匿），表示从隐匿中提拉。造字本义：动词，将隐匿不见的部分提拉出来。
5.浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
公孙丑问道：“老师假若做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，从此小则可以成霸业，大则可以成王业，那是不足为奇的。如果遇到这种情况，您是不是〔有所恐惧疑惑〕而动心呢？”孟子说：“不，我从四十岁以后就不再动心了。”公孙丑说：“这么看来，老师比孟贲强多了。”孟子说：“这个不难，告子能不动心比我还早呢。”
公孙丑说：“不动心有方法吗？”孟子说：“有。北宫黝的培养勇气：肌肤被刺，毫不颤动；眼睛被戳，眨也不眨。他觉得输给对手一点点，就好像在大庭广众中挨了鞭子抽一样。既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；他把刺杀大国的君主看成刺杀卑贱的人一样；对各国的君主毫不畏惧，挨了骂，一定回敬。孟施舍的培养勇气又有所不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样〔无所畏惧〕。如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的军队一定会害怕。我又怎能做到每战必胜呢？不过能够无所畏惧罢了。’——孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。这两个人的勇气，我也不知谁强谁弱，〔但从培养方法而论，〕孟施舍的比较简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔老师那里听到过关于大勇的理论：扪心自问，自己不占理，对方即便是最下贱的人，我不去恐吓他；扪心自问，自己占了理，即便有千军万马，我也勇往直前。’——孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，〔曾子却以理的曲直为断，〕孟施舍自然又不如曾子这一方法的简单易行。”
公孙丑说：“我冒昧地问问，老师您的不动心和告子的不动心，我可以领教领教吗？”孟子说：“告子曾说：‘言语上赢不了，就不要找思想帮忙；思想上赢不了，就不要找意气帮忙。’〔我认为：〕思想上赢不了，就不找意气帮忙，是对的；言语上赢不了，就不去找思想帮忙，是不对的。因为思想意志是意气感情的统帅，意气感情是充满体内的力量。思想意志到了哪里，意气感情也就充溢于哪里。所以我说：‘要坚定思想意志，也不要滥用思想感情。’”公孙丑说：“您既然说，‘思想意志到了哪里，意气感情也就充溢于哪里’，可是您又说：‘要坚定思想意志，也不要滥用意气感情。’这是为什么呢？”孟子说：“专心致志于某一方面，意气感情也将随之而去；情感专一于某一方面，思想意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑，这主要是体气与意气的投入，但必然影响到思想，引起心的波动。”公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”孟子说：“我能透彻了解别人的话语，还善于培养我的浩然之气。”“请问，什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“一下子很难说清楚。这种气呀，最伟大，最坚强。用正义去培养它，一点也不伤害它，就会充满在天地之间。这种气呀，必须与道和义相配合，缺乏它，就没有力量了。这种气是由正义日积月累而产生的，不是一两次行侠仗义就能取得的。只要做一次于心有愧的事，它就疲软了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把它看做心外之物。〔其实义是心内固有的。〕一定要培养它，但不要有特定的目的；时刻记住它，但也不要违背规律地帮助它生长——不要学那个宋国人的样。宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，十分疲倦地回家，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。以为培养工作没好处而放弃不干的，就是种庄稼不锄草的懒汉；‘帮助’它生长的就是拔苗的人。这种助长行为，非但没有益处，反而会伤害它。”
五、体会
对养浩然之气挺深刻的，这种浩然之气必须遵循了道与义，只要做违背了道与义的事情一次，这种气就疲软了，所以要时刻记住它。

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2026.5.26第三周第3天 一、原文 第三天 第二节（2） 「何谓知言？」   曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」 「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」 「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」 曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」 二、查字并正音 1詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。 2.蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。 3.淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。 4.潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。 5.辜，诅楚文（字形像“古”，疑是后人对“士”的误写，大砍斧）（辛，借代犯罪受刑的人），表示死罪犯人施行斩刑。籀文（死，死刑）（字形像“古”，实为“士”，大砍刀），强调“辜”执行的是“死刑”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用大斧对重罪犯执行砍头或腰斩极刑。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译：孟子说：“对于偏颇的言辞，我知道它们的弊端；对于放荡的言辞，我知道它们的缺陷；对于邪僻的言辞，我知道它们的背离；对于躲避的言辞，我知道它们的理屈词穷。这样不好的言辞产生于说话者的内心，会危害到他们的政治；当这种不好的言辞在政治场合中传播开来，就会危害到具体的政事。如果圣人再次出现，必定会赞成我说的话。” 孟子回答说：“哎呀！你这是什么话？从前子贡问孔子，说：‘先生您是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我做不到，我只是能做到学而不厌，诲人不倦。’子贡说：‘学而不厌就是智，诲人不倦就是仁。既仁又智，先生已经是圣人了！’连孔子都不敢自居圣人，你说我是圣人，这是什么话呢？” 孟子说：“暂且不谈这个问题。” 公孙丑又问：“伯夷、伊尹二人怎么样？” 孟子回答说：“不是同一条道上的人。不是他理想的君主他不去侍奉，不是他满意的百姓他不去役使，国家治理好就出来做官，国家治理混乱就退隐江湖，伯夷就是这一类人。不是他理想的君主他也可以侍奉，不是他满意的百姓他也可以去役使，国家治理好也可以出来做官，国家治理混乱也可以出来做官，伊尹就是这一类人。可以做官就出来做官，应当辞职就辞职，可以长久就长久，应当短暂就短暂，孔子就是这一类人。伯夷、伊尹和孔子都是古圣先贤。我还未做到他们那样。至于我的愿望，我就想学习孔子。” 公孙丑接着问：“伯夷、伊尹相对于孔子来讲，是同一等级的圣人吗？” 孟子回答说：“不是的。自有人类以来，没有人可以和孔子相比。” 公孙丑又问：“既然如此，他们有相同的地方吗？” 孟子回答说：“有啊。如果让他们拥有方圆百里的土地而做君主，他们都能做到使诸侯来朝，称王天下。如果让他们做一件不正义的事情，杀一个无辜的人才能拥有天下，他们都不会干的。这就是他们相同的地方。” 公孙丑又问：“敢问他们有什么不同的地方？” 孟子回答说：“宰我、子贡、有若三人的智慧足以了解圣人孔子，他们品德再不好也不至于为了取得孔子的好感而迎合他的喜好。宰我说：‘依我看，孔子要远胜于尧、舜了。’子贡说：‘观察一国的礼仪文明状况，就可以知道该国的政治状况；听一听一国的音乐，就能够知道该国的道德水平状况如何。即使从一百代之后来评价这一百代的君王，也没有人能够违背孔子所说的这个道理。自有人类以来，没有人可以和孔子相比。’有若说：‘难道只有人类有高下的区别吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土丘，河海对于沟中流水，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。高出同类，超出同群，自有人类以来，没有人比孔子更伟大了。’ 五.体会 感觉孟子很接地气，心平气和的说心里话，志气坚定，就想学习孔子。

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2026.5.27第三周第4天
一、原文
今天任务：第三周第四天

公孙丑第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」


第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」

二、查字并正音
1服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
2.贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
3.閒，金文（月，月光）（門，借代门和窗），表示月光穿过木门的缝隙，照进睡觉的房间，令习惯于日出而作、日落而息的古代无眠者，深感闲荒寂寞。有的金文将“月”从门上的位置调整到门下。有的金文用“夕”代替“月”。篆文将金文字形中的“門”写成，将金文字形中的“月”写成。造字本义：动词，月光穿过木门窄细的缝隙
4.廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
5.敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游
6.“氓”是“甿”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，丢失。甿，篆文（田，地亩）（亡，丢失），表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”用“民”代替“田”，强调失田之民的无产者身份。造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“打着仁义的旗号、依靠武力征服他人的可以称霸，称霸者必须拥有大国的条件；施行仁政、依靠道德征服人心的可以称王天下，称王天下不需要具备大国的条件，譬如，商汤依靠方圆七十里的地盘完成称王天下的大业，周文王依靠方圆百里的地盘完成称王天下的大业。依靠武力征服他人的，他人不会真心服从，只是力量弱小罢了；依靠道德征服他人的，他人是打心眼里高兴和诚心佩服，就像七十二个优秀学生诚心敬服他们的老师孔子一样。《诗·大雅·文王有声》说：‘自西到东，从南到北，没有人不心悦诚服。’说的就是这个意思。”
孟子说：“仁爱就会获得光荣，不仁爱就会遭受耻辱。现在人们讨厌耻辱却安居于不仁，这就像讨厌潮湿却又安居于低下之处。如果真的讨厌耻辱，不如推崇道德、尊重士人，让贤德的人居于高位把握原则和方向，让能干的人在职办事。国家太平无事，应当趁这个时候抓好政务和刑法工作，这样即使是大国也必然畏惧它了。《诗·豳风·鸱鸮》说：‘（鸟儿）趁着天不下雨的时候，迅速地衔取一些桑树根，缠绕加固鸟巢的窗户和门，（巢穴加固好了，）现在巢穴下面的人们，看谁还敢欺负我。’孔子说：‘创作这首诗的人，他是真的懂得社会真理啊！能够治理好自己国家的人，谁还敢欺侮他？’现在国家太平无事，却趁着这个时候大肆寻欢作乐，怠惰游玩，这是自求灾祸啊。无论是祸还是福，无一不是自己求来的。《诗·大雅·文王》说：‘永远地配合（遵从）天命的安排，自求更多的福报。’《尚书·太甲》说：‘上天降下灾祸，还可以躲掉；自己肇祸，想躲躲不过。’说的就是这个道理。”
孟子说：“推崇贤德的人，任用能干的人，让优秀、杰出的人佐理朝政，天下的士人就会很高兴，并愿意到这个国家的朝廷里去做官。市场中，提供有存放货物的货栈而不征税，依法管理市场促进货物流通，不使货物出现积压现象，天下的商人就会很高兴，并愿意把货物存放到这个国家的市场里。在关卡，只检查不征税，天下的旅客就会很高兴，并愿意从该国的道路上行走。对于耕田者，他们只要帮助耕种公田，就不对他们的私田征税，天下的农民就会很高兴，并愿意到该国的土地上去耕田。在人们居住的地方，没有劳役税和地税，天下的百姓就会很高兴，并愿意做该国的百姓了。真正相信并能做到，多指外来的百姓。孟子说：“推崇贤德的人，任用能干的人，让优秀、杰出的人佐理朝政，天下的士人就会很高兴，并愿意到这个国家的朝廷里去做官。市场中，提供有存放货物的货栈而不征税，依法管理市场促进货物流通，不使货物出现积压现象，天下的商人就会很高兴，并愿意把货物存放到这个国家的市场里。在关卡，只检查不征税，天下的旅客就会很高兴，并愿意从该国的道路上行走。对于耕田者，他们只要帮助耕种公田，就不对他们的私田征税，天下的农民就会很高兴，并愿意到该国的土地上去耕田。在人们居住的地方，没有劳役税和地税，天下的百姓就会很高兴，并愿意做该国的百姓了。真正相信并能做到这五项，邻国的百姓就会像仰视父母一样敬仰他。（邻国君主或将领率领这样的百姓来攻打该国，就像一个人）率领子女来攻打自己的父母，自有人类以来还没有能成功的。像这样，就能无敌于天下。能无敌于天下的人，就是执行上天旨意的官吏。这样还不能称王天下，是从未有过的事情。”
五、体会
修身积德，以德养己，以德服人。

liying

2026.5.28第三周第5天


今天第三周第五天任务
公孙丑上

第六节

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无让辞之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

第七节

孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

二、查字并正音
1.忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2.射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。
3.“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
4.讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
5.“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。动词，老人借着拐杖站直、站稳。
6.諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
孟子说：“人都有不忍去伤害别人的心。先王有不忍去伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍去伤害别人的心，实施不忍去伤害别人的政治，那么治理天下就会犹如在手掌中转动它那样容易。之所以说人均有不忍伤害别人的心，假如现在有人忽然看见一个孩子要掉到井里了，都会有惊恐、同情的心情——并非想借此与孩子的父母结交，不是要在乡邻、朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的唯恐（造出的箭不锐利）不能射伤人，造铠甲的唯恐（铠甲不坚硬）使人被射伤。（求神治病的）巫医和（做棺材的）木匠之间的关系也是这样。所以谋生的职业不能不慎重选择啊。孔子说：‘住在有仁德的地方才好。经过选择却不住在有仁德的地方，哪里能算聪明？’仁，是天（赋予人的）最尊贵的爵位，是人最安定的住所。没有谁阻挡他实行仁义，他却不仁，这是不明智。不仁、不智，无礼、无义，只配当别人的仆役。当了仆役而觉得当仆役羞耻，就像造弓的觉得造弓可耻，造箭的觉得造箭可耻一样。果真觉得可耻，不如就去行仁。行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”
五、体会
之前说到国家，现在重点说到了个人修身，以仁，义，礼，智为本。