李影的《孟子》作业本

liying

2026.5.14第一周第5天


第五天


  梁惠王上 第七节（2）

王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

二、查字并正音
1.恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
2.挾动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住
3.折，甲骨文（被截成两段的“木”）（斤，斧子），表示用斧子将一棵树砍成两段。
4.枝支，籀文（“竹”的上下结构写法，像断开的竹子）（又，抓），表示从整根竹子中截取一段作为拄杖。竹子由于其空心的结构，而产生重量轻、韧性强的特点，适宜作山野路途的临时柱杖，撑持身体，平衡重心，以减轻崎岖山路上上下下时的腰膝负担。
5.權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
6.度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。

三、朗读
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四、翻译：
宣王说：“是啊，确实有百姓这样看。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛？本来就是不忍心它吓得发抖，像是没有罪的人走向刑场，所以才用羊代替了它。”孟子说：“您不要怪百姓认为您是吝惜，您用小的羊换了大的牛，他们怎么能知道您本来的想法？您如果同情牛像无罪的人走向刑场，那么牛和羊有什么区别呢？”宣王笑着说：“这到底是怎么想的啊？我确实不是吝惜牛值钱，但我用羊代替了它，这就活该百姓认为我是吝啬了。”孟子说：“没有关系，这就是有仁义思想的表现，因为您看见牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着的样子就不忍心看见它死去，听到它的叫声就不忍心吃它的肉，所以君子总是远离厨房。”宣王说：“《诗经》上说：‘别人有想法，我能揣度出来。’说的就是您这样的人啊。像我，只是那样做了，反过来找原因，却从自己心里得不到答案。你说了这些，在我心里有所触动。我的这种心理能够和靠仁政征服天下的道理契合，是为什么呢
孟子说：“有人告诉您说：‘我的力气能举起三千斤，但不能举起一根羽毛。视力能看清秋天动物的绒毛的末端，却看不见一车柴草。’您相信他的话吗？”宣王说：“不信。”孟子说：“现在您的恩惠能用在禽兽身上，而对百姓却不施惠政，到底是为什么呢？这说明一根羽毛举不起来是不用力，一车柴草看不见是不去看，百姓不被保护是不施恩惠。所以您没有靠仁政征服天下，是不做，不是做不到。”宣王说：“不做和做不到的表现怎么区别？”孟子说：“用胳膊夹着泰山跳过渤海，告人说‘我做不到’，这是真做不到。给年长者按摩四肢，告人说‘我做不到’，这是不做，不是做不到。所以您没有靠仁政征服天下，不是用胳膊夹着泰山跳过渤海之类的事；您没有靠仁政征服天下，是为长者按摩之类的事情。孝敬自己的长辈，把同样的行为也用到别人的长辈身上；爱护自己的晚辈，把同样的行为也用到别人的晚辈身上。有了这种精神，征服天下的事情就可以像手掌上转小球一样容易。《诗经》上说：‘给妻子做出仁义的表率，影响到兄弟，用这种精神治理国家。’说的就是把这种仁义的精神施加到一切人身上而已。所以广施恩惠可以保护好天下的一切人，不广施恩惠则不能保护好妻子和儿女。古人远超别人的地方，没有别的，就是善于推广他们的仁义行为而已。现在您的恩惠能用在禽兽身上，而对百姓却不施惠政，到底是为什么呢？称一下就能知道轻重，量一下就能知道长短，物体都是这样的，心肠更是这样，请您衡量一下自己的心肠。或许您出动军队打么能知道您本来的想法？您如果同情牛像无罪的人走向刑场，那么牛和羊有什么区别呢？”宣王笑着说：“这到底是怎么想的啊？我确实不是吝惜牛值钱，但我用羊代替了它，这就活该百姓认为我是吝啬了。”孟子说：“没有关系，这就是有仁义思想的表现，因为您看见牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着的样子就不忍心看见它死去，听到它的叫声就不忍心吃它的肉，所以君子总是远离厨房。”宣王说：“《诗经》上说：‘别人有想法，我能揣度出来。’说的就是您这样的人啊。像我，只是那样做了，反过来找原因，却从自己心里得不到答案。你说了这些，在我心里有所触动。我的这种心理能够和靠仁政征服天下的道理契合，是为什么呢？”孟子说：“有人告诉您说：‘我的力气能举起三千斤，但不能举起一根羽毛。视力能看清秋天动物的绒毛的末端，却看不见一车柴草。’您相信他的话吗？”宣王说：“不信。”孟子说：“现在您的恩惠能用在禽兽身上，而对百姓却不施惠政，到底是为什么呢？这说明一根羽毛举不起来是不用力，一车柴草看不见是不去看，百姓不被保护是不施恩惠。所以您没有靠仁政征服天下，是不做，不是做不到。”宣王说：“不做和做不到的表现怎么区别？”孟子说：“用胳膊夹着泰山跳过渤海，告人说‘我做不到’，这是真做不到。给年长者按摩四肢，告人说‘我做不到’，这是不做，不是做不到。所以您没有靠仁政征服天下，不是用胳膊夹着泰山跳过渤海之类的事；您没有靠仁政征服天下，是为长者按摩之类的事情。孝敬自己的长辈，把同样的行为也用到别人的长辈身上；爱护自己的晚辈，把同样的行为也用到别人的晚辈身上。有了这种精神，征服天下的事情就可以像手掌上转小球一样容易。《诗经》上说：‘给妻子做出仁义的表率，影响到兄弟，用这种精神治理国家。’说的就是把这种仁义的精神施加到一切人身上而已。所以广施恩惠可以保护好天下的一切人，不广施恩惠则不能保护好妻子和儿女。古人远超别人的地方，没有别的，就是善于推广他们的仁义行为而已。现在您的恩惠能用在禽兽身上，而对百姓却不施惠政，到底是为什么呢？称一下就能知道轻重，量一下就能知道长短，物体都是这样的，心肠更是这样，请您衡量一下自己的心肠。或许您出动军队打仗，让士卒和臣民陷入危险，和诸侯结上仇恨，然后心里就快乐了吗？”
五、体会

用羊换牛来做比喻，说到大王的心里，容易让大王接受，由此推而广之，扩大到对百姓身上，再缩小到一个家的单位，深刻。

liying

2026.5.15第一周第6天
一、原文
第六天 梁惠王上第七节（3）

王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

二、查字并正音
1.欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
2.聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。
3.緣，篆文（糸，丝线）（彖，猪用嘴拱地），表示丝线拱地，比喻用针线缝缀出高高低低的褶皱。造字本义：动词，沿着衣物外边缝制褶皱的花边装饰。
4.輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。
5.刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
6.殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。

三、朗读
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四、翻译：
宣王回答道：“不，我并没有觉得战争是令人高兴的。我只不过是通过战争去寻求自己非常想要的东西。”
“那大王能告诉我您非常想要的东西是什么吗？”
宣王笑而不答。
孟子进一步问道：“是因为肥肉和甘美的食物不合您的口味吗？是因为又轻又暖和的衣服不合您的身吗？是因为建筑和日常用品的色彩让您觉得刺眼吗？是乐师的音乐听起来不够让您满意吗？还是因为在您身边服侍您并让您觉得中意的侍童数量不够？这些东西都是您的家臣可以弄到的，怎么会是大王您想要的东西呢？”
“对，我想要的并非这些东西。”
“如果是这样，那我知道您非常想要的东西是什么了。一定是扩张领土，让秦、楚等大国都来看您的脸色，成为中国的霸主，并使四方的蛮族都归顺您。但是，如果您想用这种手段来实现您的愿望的话，简直如同想爬到树上去抓鱼一样。”
宣王说：“有这么离谱吗？”
“我觉得比这还要离谱。爬上树后即使抓不到鱼，也不会留下什么祸害。如果按照刚才说的那种手段来实现您的愿望的话，在用尽所有的心力之后，一定会留下祸害的。”
“您能告诉我其理由何在吗？”
“假设邹国和楚国交战，大王认为哪边会获胜？”
“楚国吧。”
“这么说来，小国当然敌不过大国，弱者敌不过强者。在中国的土地上，可以分出九个千里见方的国家，齐国的领土相当于其中一个。只占九分之一的齐国想要让其他八个国家臣服，这与邹国对楚国交战有什么不同呢？如果您明白了这个道理，为什么不能放弃这种想法，回到政治的正道上来呢？如果现在大王公布法令，实施仁政，那么，天下所有做官的人都会希望来到大王的朝廷效力，从事农耕的人都会希望在大王的土地上耕种，做生意的人都会希望把商品供应给大王的市场，旅行的人都会希望在大王统治下的道路上通行，对天下的君主抱有不满的人都会希望来大王这里控诉。这样一来，又有谁能阻止这个势头呢？”
宣王说：“我很愚钝，非常缺乏施行仁政的自信。请先生帮助我实现我的志愿，明明白白地教导我。我虽然才疏学浅，但也想试着实施仁政。”
“没有固定的职业，却能保持固定的精神，这只有有学问的士人才能做到。如果是普通的人民，没有了固定的职业，就不会有固定的精神，很容易摇摆不定。一旦精神摇摆不定，就什么事情都干得出来，比如任意妄为、行事极端、走上邪路、过分奢侈等。等到他们犯下这些罪行之后再对他们处以刑罚，这跟撒网捕捉人民有什么区别？仁德之人身处君主之位，怎么能对人民撒网呢？因此，英明的君主管控人民的职业，一定要让他们上能充分服侍父母，下能足够抚养老婆和孩子，丰收之年能吃饱肚子，歉收之年也能免于死亡。在此基础上，再驱策人民做善事。这样的话，人民就会乖乖地听从君主的指导。而现在呢，君主管控人民的职业，他们上不能充分服侍父母，下不能足够抚养老婆和孩子，丰收之年也一直都很辛苦，歉收之年不能避免死亡。这样的话，他们会担心能否保全性命，根本无暇好好学习礼仪。如果大王您想要实行仁政的话，为什么不回到这一根本，由此出发呢？让各户农民在五亩的宅地上种植桑树，那么五十岁的老人就可以穿上温暖的丝绸。让他们饲养鸡、猪、狗并提醒他们不要忘了繁育的时期，那么七十岁的老人就可以吃上肉。对赋税和徭役的季节加以限制，使其不会妨碍各户农民耕作百亩的田地，那么八口人的家庭就可以填饱肚子，。认真办好学校教育，反复用孝悌的道理教化人们，老年人就不会在路上扛着重东西走了。老人们能穿帛吃肉，百姓不挨饿受冻，实现这一步而不能实行仁政而统一天下的情况，是从来没有过的。”


五、体会
国家的事，家庭的事，个人的事，事事都可以使用仁政， 心怀仁，就是怀敬与爱。

liying

2026.5.16第一周第7天
一、原文
第七日 梁惠王下

第一节

第一节
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」
               
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
               
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
               
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」
               
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
               
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
               
「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」
               
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

二、查字并正音
1.樂 yuè ，甲骨文（丝，借代琴弦）（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。
2.幾，金文（系，结绳）（矢，箭只）（可以用手指扣动的杠杆装置），整个字形，像箭只搭在绷紧的弦上，而绷紧的弓弦静止地挂在与扣板相连弩臂上，预备发射。原始的弓没有扣板机关，弩弓开始才有扣板。扣板的设计，是为了在弓弦力量超强的情况下，实现发射的可控性和灵活性。有的金文误将弩弓的扣板写成“戈”，误将“矢”形的当作“大”，写成了“人”。篆文将金文字形中的“人”形写成。造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。
3.庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。
4.蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促。
5.頞，篆文（安，宁神）（页，头部），表示头部安脑宁神的部位。篆文异体字（鼻）（曷，“歇”），表示通鼻安神的部位。造字本义：名词，印堂穴，位在鼻梁顶端的两眉中间，中医称为“奇穴”：点按此穴，可明目通鼻、宁心安神
6.獵，金文（犬，捕捉野兽的狗）（巤，披着长毛的野兽），表示用狗追逐野兽。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用训练有素的狗辅助主人抓捕野兽。
三、朗读
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四、翻译：
庄暴进见孟子，说：“我受王召见，王告诉我他爱好音乐。我不知道要怎样回答他。”接着说：“爱好音乐怎么样啊？”
孟子说：“王如果非常爱好音乐，那齐国差不多就可以治理好了！”
过了些日子，孟子受到宣王召见，问道：“王曾经对庄暴讲过王爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色变了，说：“我并不是爱好先王的音乐，只不过是爱好世俗的音乐罢了。”
孟子说：“王如果非常爱好音乐，那齐国差不多就可以治理好了！现在的音乐与古代的音乐是一样的。”
宣王说：“能说给我听听吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐呢？”
宣王说：“不如和他人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐呢？”
宣王说：“不如与多数人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“那就让我来为王讲讲快乐吧！假如王在奏乐，百姓们听到钟鼓笙箫的声音，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们的王爱好音乐，为什么要使我们穷困到这般地步呢？父亲和子女不能相见，兄弟和妻儿流离失散。’假如王在围猎，百姓们听到车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们的王喜好围猎，为什么要使我们穷困到这般地步呢？父亲和子女不能相见，兄弟和妻儿流离失散。’这没有别的原因，只是因为只顾独自快乐，没有和百姓一同享受快乐。假如王在奏乐，百姓们听到钟鼓笙箫的声音，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们的王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如王在围猎，百姓们听到车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们的王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，只是因为王和百姓一同享受快乐的缘故。倘若王与百姓一同享受快乐，那么就会使天下人归服了！”

五、体会
心怀他人，仁，做到仁，人就活了，有活路了。

liying

2026.5.17第二周第1天
一、原文
第二周

第一天 梁惠王下
第九节

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」

孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「若是其大乎？」

曰：「民猶以為小也。」

曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」

曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」

第十节

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

二、查字并正音
1.囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
2.抚，动词，祭亡舞蹈的巫师用手轻拂遗体，为亡者送终安魂。
3.鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的“米”写成，将金文字形中的“鬲”写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。
4.畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
5.遏，篆文（辵，前行）（曷，即“喝”的本字，喝令），表示对行进者喝令阻止。造字本义：动词，喝阻，禁止前行。
6.篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
7.恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。


三、朗读
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四、翻译：
“在典籍上有这样的记载。”
宣王说：“真有这么大吗？”
孟子说：“百姓还觉得小呢！”
宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，百姓还觉得大，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人可以去，捕鸟猎兔的人也可以去，与百姓共同享用。民众觉得小，不是很自然的吗？我刚到齐国边境时，先问明了国家的重要禁令才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所，方圆四十里，凡猎杀其中麋鹿的人按杀人罪论处，那么这方圆四十里等于是在国内设立的陷阱。百姓觉得大，不是很自然的吗？”
齐宣王问道：“和邻国交往有什么原则和办法吗？”
孟子答道：“有的。只有仁者才能以大国的身份侍奉小国，所以成汤侍奉葛伯、文王侍奉昆夷；只有智者才能以小国的身份侍奉大国，所以古公亶父侍奉獯鬻、勾践侍奉夫差。以大国身份侍奉小国的，是乐天知命；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命。乐天知命的人能使天下安定，敬畏天命的人能保护自己的国家安定，《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因而常得佑护。’”
宣王说：“说得好啊！可是我有缺点，我崇尚勇武。”
孟子答道：“希望王不要爱好小勇。那种按着剑、瞪着眼睛大叫‘他怎么敢抵挡我啊’的人，只是匹夫之勇，只能抵敌一个人。希望大王能把勇扩大！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整顿军队向前，制止对莒的侵犯，提高周国的威望，酬答天下的向往。’这是文王的勇。文王一怒就使天下百姓得到安定。《尚书》说：‘上天降生下民，又安排了君王，安排了老师，只是为了让他们帮助天帝保护百姓。四方的有罪者、无罪者，都由我负责。天下谁敢违背上天的意志？’有一个人横行霸道，武王就感到耻辱，这是武王的勇敢。武王也是一怒就使天下百姓得到了安定。现在，假如大王也一怒就使天下百姓得到安定，百姓唯恐大王不崇尚勇武呢！”


五、体会
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liying

2025.5.18第二周第2天
一、原文

第4节

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非 也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者，齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩【同守】，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于一辈子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊谗胥，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说【同悦】，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徴招》、《角招》【招通韶】是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

第5节

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独！’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶甫，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

二、查字并正音
1.傳，甲骨文（人，邮递员）（專，转动），表示邮递员转递信件或物品。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。
2.芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
3.讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
4.戢，篆文（咠，即“缉”的省略，用绳线连接、捆绑）（戈，戈戟，武器），表示捆绑戈戟武器。造字本义：动词，捆绑戈戟，藏兵安民。
5.茕，籀文（��，“熒”的省略，游萤）（子，孩子），表示孤儿有如纷飞无依的游萤。有的籀文将“子”写成“丮”。篆文综合两款籀文字形。造字本义：形容词，孤单无依，如纷飞游萤。
6.毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。
三、朗读
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四、翻译：
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“有道德的人也以享受这些为快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐，就会责备他们的君主；因为得不到而责备君主是不对的，作为百姓的君上不与百姓一同享受这些快乐，也是不对的。君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也就以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也就以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能使天下归服，是从未有过的。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸向南直达琅邪。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？’
“晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫作巡狩，巡狩就是巡视所守的疆域；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是报告所执掌的公务，没有和政事无关的出游。春季察看耕种，补助贫困；秋季考察收获，救济歉收。夏代的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何得休息？我们的王不省察，我们何处得救助？王的巡游视察，为诸侯做出榜样。”现在不是这样，巡游队伍一出动就征粮，饥饿的得不到食物，劳苦的得不到休息。人人侧目而视、怨声载道，人们也就开始作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝如同流水，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫作流，逆流而上不知回返叫作连，永不满足地打猎叫作荒，毫无节制地饮酒叫作亡。先王没有流连的娱乐、荒亡的行为，现在就看您要怎样做了。’
“景公很高兴，在城内充分准备，移居郊外，开始拿出钱粮救助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣同乐的乐曲。’这乐曲就是《徵招》《角招》。歌词说‘畜君有什么错’，畜君就是敬爱君王的意思。”
齐宣王问道：“人们都建议我拆毁明堂，是拆呢，还是不拆呢？”
孟子答道：“明堂是王的殿堂，如果大王打算施行王政，那就不要拆毁它。”
宣王说：“能把王政讲给我听听吗？”
答道：“过去文王治理岐，对农夫征收九分之一的赋税，对士人给予世代承袭的俸禄，关隘、市场只稽察而不征税，在湖泊中捕捞没有禁令，对犯罪者的处罚不连及妻儿。年老而没有妻子的叫作鳏，年老而没有丈夫的叫作寡，年老而没有子嗣的叫作独，年幼而没有父亲的叫作孤，这四种人，是天下穷人中没有依靠的人。文王施行仁政，一定首先考虑他们。《诗经》说：‘有钱人是还可以了，怜悯那些孤苦无助的人吧。’”
宣王说：“说得好啊！”
孟子说：“王认为好，为什么不去实行呢？”
宣王说：“我有缺点，我爱好钱财。”
孟子答道：“过去公刘也爱好钱财。《诗经》说：‘谷物积满仓，干粮装满囊，安集百姓，光大国威；弓箭张开，兵器齐备，然后出发。’所以，留守的人有积谷，出征的人有干粮，这才率领众人出发。王如果爱好钱财，能与百姓共同享有，使天下归服又有什么困难呢？”
宣王说：“我有缺点，我爱好女色。”
孟子答道：“过去太王也爱好女色，宠爱他的妻子，《诗经》说：‘吾王古公亶父啊，清早便快马加鞭，沿着邠西的河畔，来到岐山脚下。带着妻子姜氏女，察看自家居处。’那个年代，没有独身无偶的大龄女，也没有独居无妻的单身汉。王如果爱好女色，能与百姓共同享有，使天下归服又有什么困难呢？”
五、体会
有点鬼谷子的味道，先打开对方的心，让对方能继续听孟子说话，从而让对方接受。