黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第一周第六天
一、原文
第六天 梁惠王上第七节（3）
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖（nuǎn）不足於體（tǐ）與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖（bì）不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈(qǐ)為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒(zōu)人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(shuò)於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗(cháng)試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈(chǐ)，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
二、查字并正音
1.煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”的本字，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。
2.嬖：辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.豈:“剴”和“凱”是“豈”的异体字，而“岂”又是“豈”的异体字。豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
4.愬:造字本义：动词，原告向法官回溯事件，陈述原委，申诉怨情，吁求公正道义。
5.侈:侈，篆文（人）（多，两份肉食）。造字本义：动词，一人享有两份肉食，超出平均水平。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”
宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”
孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
宣王说：“当然是楚国胜。”
孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？”
齐宣王说：”我糊涂，不懂这些道理，希望先生帮助我实现这些愿望，明确的教导我，我虽然不聪明，但我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能够做到。至于百姓没有固定不变的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了，等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主用这种方法治理百姓的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，要使他对上足够赡养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样就使百姓把自己从死亡中就出来还怕来不及呢，哪有空间讲礼仪呢？大王想行仁政为何不返到根本上来呢？五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝绸的衣服，鸡狗猪等家畜，不要错过繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；每家一百亩田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复教导孝敬长辈、友爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿上丝帛、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。”
五、阅读心得
物质生活先满足才能谈思想建设。

藜芭乐

第一周第七天
一、原文
梁惠王下
第一节
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」              
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」           
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」            
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與（yǔ）人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」               
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」            
「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音，舉疾首蹙（cù）頞（è）而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵（liè）於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」            
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾（jī）無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」
二、查字并正音
1.籥：“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。
2.蹙：蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促。
3.頞：造字本义：名词，印堂穴，位在鼻梁顶端的两眉中间，中医称为“奇穴”：点按此穴，可明目通鼻、宁心安神。
4.獵：巤，既是声旁也是形旁，表示披着长毛的野兽。獵，金文（犬，捕捉野兽的狗）（巤，披着长毛的野兽），造字本义：动词，用训练有素的狗辅助主人抓捕野兽。
5.幾：造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。
三、朗读
见微盘
四、翻译
荘暴进见孟子说：“大王召见我，告诉我他喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样？”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就治理得很不错了!”
几天后孟子在觐见齐宣王时问到：“大王曾经和荘子讨论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王先进典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了！”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就治理得很不错了！在这件事上现代得俗乐和古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与他人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐快乐更快乐。”
孟子说：“少数人欣赏音乐快乐，还是多数人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如多数人一起欣赏音乐快乐。”
孟子说：“请让我给大王讲讲什么是正真的快乐:假如大王在演奏，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互告诉说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻子分离流散。’假如大王在此围猎，百姓们听到大王马车的喧嚣声，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦；‘我们大王喜好围猎，什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻子分离流散。’这没有别的原因，是由于不能与民众一起快乐的缘故。”
孟子继续说：“假如大王在奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互诉说：‘我们大王大概没有疾病，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在此围猎，百姓们听到大王马车的喧嚣声，见到华丽的仪仗，都眉开眼笑地诉说：‘我们大王大概没有疾病，要不怎么能奏乐呢？’这没有别的原因，是由于与民众一起娱乐的缘故。
五、阅读心得
只顾己乐的统治者最后定会失民心。

藜芭乐

第二周第一天
一、原文
梁惠王下
第九节
齊宣王問曰：「文王之囿（yòu）方七十里，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」
曰：「民猶以為小也。」
曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」
曰：「文王之囿方七十里，芻（chú）蕘（ráo）者往焉，雉（zhì）兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關（guān）之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱（jǐng）於國中。民以為大，不亦宜乎？」
第十节
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯（xun）鬻（yù），句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰(yuán)整其旅，以遏（è）徂（cú）莒（jǔ），以篤周祜（hù），以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷(hé)敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
二、查字并正音
1.囿：“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
2.芻：芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
3.蕘：堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。蕘，甲骨文（两个“木”，多截木材）（刀，砍伐工具），表示砍树伐薪。造字本义：名词，用于家庭烧灶炊煮的柴草。
4.雉：隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。雉，甲骨文（飞行中的鸟雀）（矢，射向空中的箭只），造字本义：名词，容易射猎的飞禽，即山鸡。
5.阱：井，既是声旁也是形旁，表示井坑。阱，甲骨文（鹿，代野兽）（“井”字的变形，表示预设的陷坑），表示捕鹿的陷坑。
三、朗读
四、翻译
齐宣王问道：“（我听说）周文王的捕猎场方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答：“在文字记载上有这件事。”
齐宣王问：“像这样恐怕太大了吧？”
孟子说：“百姓还认为它小了”
齐宣王说：“我的捕猎场，方圆四十里，但百姓还觉得大，是为什么？”
孟子说：“周文王的捕猎场，方圆七十里，割草砍柴的人可以去那里，捕禽猎兽的人也可以去那里，和人民百姓共同拥有它。百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到达（齐国的）国境时，询问国家的重要的禁令，这样以后才敢入境。我听说在四郊的门里面有方圆四十里的捕猎场，杀死场地里的麋鹿的人，(判处)如同杀人一样的罪刑，那么这方圆四十里的捕猎场是在国中设置陷阱。百姓觉得它大，不也应该的吗？”
齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”
孟子回答说：“有,只有有仁德的人才能够以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因此才能够安定。’”
宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”
孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说，‘他怎么敢抵挡我呢？这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。　“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表。这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”
五、阅读心得
“天降下民，作之君”想到了大学说人做天的打工者，君王也如此，替天打工好好治理天下。

藜芭乐

第二周第二天
一、原文
梁惠王下
第十一节
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉（zhuǎn）附、朝儛（wǔ），遵海而南，放于琅邪。吾何脩（xiū）而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊（juàn）睊胥（xū）讒（chán），民乃作慝（tè）。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂（yōu）。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興（xīng）發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜（xù）君何尤？』畜君者，好君也。」


第十二节
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐（qí）也，耕者九一，仕者世祿，關市譏（jī）而不征，澤（zé）梁無禁，罪人不孥（nú）。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿（gě）矣富人，哀此煢（qióng）獨。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積（jī）乃倉，乃裹餱（hóu）糧，于橐（tuó）于囊（náng）。思戢（jí）用光。弓矢（shǐ）斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶（dǎn）甫（fǔ），來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿（yù）來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
二、查字并正音
1.脩：攸，既是声旁也是形旁，是“條”的省略，表示木条。脩，金文（攸，即“條”的省略，木条）（月，即“肉”），表示肉条。
2.慝：其本义指邪恶、恶念，属会意字，从匿从心，强调恶念藏匿于心的特性
3.憂：憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
4.招：“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），造字本义：动词，打酒添食，款待客人。
5.煢：�懀�既是声旁也是形旁，是“熒”的省略，表示游萤。茕，籀文（�懀�“熒”的省略，游萤）（子，孩子），表示孤儿有如纷飞无依的游萤。造字本义：形容词，孤单无依，如纷飞游萤。
三、朗读
见微盘
四、翻译
齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也会有这种享乐吗？”
孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。”
从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去游览一下，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作。这些活动没有不是结合着政事进行的。春天查看耕种，补贴种粮不足的百姓；秋天里巡视收获情况，对歉收的农户给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到救助？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在就不同了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这是放弃先王教导，虐害百姓，大吃大喝如流水。这种流连荒亡，诸侯也为之担忧。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘制止君主的欲望有什么不对呢？’制止君主的物欲，正是爱护君主呀。”
齐宣王问孟子说：“他人都建议我拆毁明堂，究竟是拆好还是不拆好呢？”
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说：“关于王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“以前周文王治理岐山的时候，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。年老没有妻子的人叫做鳏夫；年老没有丈夫的人叫做寡妇；年老没有儿女的人叫做独；年幼失去父亲的人叫做孤。这四种人是天下最穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定要优先考虑到他们。《诗经·小雅·正月》说：‘富有的人过得不错，最可怜的是那些无依无靠的孤人。”宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，那为什么不这样施行呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进大大小小的口袋中。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’所以，要做到留下的人仓里有积谷，出征的人囊橐里有干粮，这样军队才可以出发。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那个时候，没有找不到丈夫的女子，也没有找不到妻子的光棍。大王如果喜爱女色，也能满足老百姓这方面的需求，这对施行王政有什么影响呢？”
五、阅读心得
感觉齐宣王不想做贤君，但孟子不搭这茬，装糊涂继续教导齐宣王如何行仁政。

藜芭乐

第二周第三天
一、原文
梁惠王下
第十三节
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託（tuō）其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒（něi）其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。

第十四节
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識（shí）其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰（yú）戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
二、查字并正音
1.餒：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。
2.踰：造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。       
3.卑：造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
4.疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
5.戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子问齐宣王：“大王的臣子中，有一个人把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，听得妻子儿女却在受冻挨饿。对这样的朋友怎么办？”
宣王说：“和他绝交。”
孟子又说：“如果司法长官不能管理他的下属，该怎么办？”
宣王说：“罢免他。”
孟子又问：“国家之内治理不好，那又该怎么办？”
宣王回过头去左右张望，把话题扯到别的事情上去了。

孟子见齐宣王说：“我们所说的历史悠久的国家，不是指有高大树木，而是指有时代辅佐的贤臣。大王现在没有亲信的贤臣了，以前人用的人，现在不知到哪里去了（或者被罢免，或逃走而不被察觉。”
宣王问：“我怎么才能识别出那些没有才能的人而舍弃他呢？”
孟子说：“国君选拔贤才，如果不到不得已的时候，要把地位低的人提拔到地位高的人之上，把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上，怎能不谨慎呢？左右近臣都说他贤能，还不能用；朝中大夫都说他贤能，也不能用；全国百姓都说他贤能，然后去考察他，发现他真的贤能，然后再任用他。左右近臣都说他不行，不要听；朝中大臣都说他不行，也不要听；全国百姓都说他不行，然后去考察他，发现他真的不行，然后再罢免他。左右近臣都说他该杀，不要听；朝中大臣都说他该杀，也不要听；全国百姓都说他该杀，然后去考察他，发现他真的该杀，然后再杀他。所以说，这是全国百姓杀掉他的，像这样，才能做父母官。”
五、阅读心得
孟子持续不断有策略的说服齐宣王行仁政。