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第六天 梁惠王上第七节（3） 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」 曰：「否。吾不為是也。」 曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與？」 曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
一、查字 1.煖：nuǎn“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文   （火，烘烤）  （爰，即“援”的本字，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。造字本义：动词，用火盆等设备给低温者加温。隶书 将篆文字形中的“爰”写成 。楷书异体字“暖” 用“日” （太阳）代替“火” ，表示借用阳光的热量给低温者加温。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”表示用沸水加热物体；“煖”表示用火具加热物体。 2.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文   （妾，女俘、妾奴）  （嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文 误将甲骨文字形中“辛” 和“人”所构成的 写成“辟” ，将甲骨文字形中的 写成 。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。 3.眾：“乑”、“众”、“眾”和“衆”是“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文   （从，相随）  （从，相随），表示相随、同行的一群人。甲骨文异体字“衆” 加“口” 、或 加“日” ，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将“日” 写成“目” 。篆文“眾” 承续金文字形。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。 4.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文   （“人”形，像罩盖）  （盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文 将金文字形中盖子加“合” 所组成的 写成不知所云的 。篆文 则误将金文字形中的写成“太” 。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。 5.鄒：zōu芻，既是声旁也是形旁，是“騶”的省略，表示专职饲养和驯练马匹。鄒，篆文   （芻，即“騶”的省略，养马驯马）  （邑，城镇），表示养马驯马之邑。造字本义：名词，古代饲养和驯练军马的基地重镇。
二、正音朗读
三、翻译 孟子说：“是因为肥美的食物不能满足于口腹呢，还是轻暖的衣服不能满足于躯体？或者因为缤纷的色彩不能满足眼睛的展视，悦耳的乐曲不能满足耳朵的倾听，宠幸的姬妾臣仆不能满足身边的使唤呢。这些，大王的大小臣仆都能够办到，大王难道不是为了这些吗？” 宣王说：“不，我不是为了这些。” 孟子说：“要是这样的话，大王的目标我就能够知道了。大王是想开疆扩土，使秦楚臣服，君临中土而抚有海内。然而用这样的行为来求取这样的目标，犹如爬到树上去找鱼呢。” 宣王说：“有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕还要更严重呢！爬到树上找鱼虽然找不到鱼，却不来带来灾害。用这样的作为来求取这样的目标，费尽心力去做了，必定会带来灾害。” 宣王说：“能让我知道其原因吗？” 孟子说：“邹人和楚人作战，大王以为谁能取胜？” 宣王说：“楚人取胜。” 孟子说：“可见上国肯定不能和大国匹敌，人数少的肯定不能和人数多的匹敌，力量弱的肯定不能和力量强的匹敌。四海之内方圆千里的土地有九块，齐国只占了九分之一。以一个来制服八个，与邹人对抗楚人有什么不同？何不回到根本上来解决问题呢？现在大王如能实施仁政，使得天下入仕的人都愿意在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿意在大王的土地上耕种，商贩都愿意到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿意来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止呢？” 宣王说：“我糊涂了，没有能力做到这样的程度，请先生助成我的志向，明确地教诲我。我虽然不聪明，也让我试着去做。” 孟子说：“没有固定的产业而有恒心的，只有士能做到。若是民众，没有固定的产业就因而没有了恒心。一旦没有恒心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后跟着惩治他们，这是欺罔民众。没有仁人当政而可以做欺罔民众的事呢？因此，贤明的君主规定民众的产业，必须使之上足以事奉父母，下足以蓄养妻儿，丰年能够温饱，荒年可免于死亡，然后驱使他们向善，所以民众容易听从。现在为民从所规定的产业，上不足以事奉父母，下不足以蓄养妻儿，丰年劳苦艰辛，荒年不免于死亡。这样，仅仅救济死亡都恐怕来不及，那还有余瑕讲求礼义呢？大王要施行仁政，何不回到根本上来解决问题。五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地蓄养，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节，八口之家就能没有饥荒了；注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。老年人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些而不称王天下的还从未有过。”
四、阅读心得 以农为本，休养生息，黄老之术。可见儒道同源。 | 
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