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发表于 2025-9-13 20:38:56
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本帖最后由 july_zx 于 2025-10-16 21:07 编辑
第二周讨论整理（2025年9月7日—2025年9月13日）
【原文】
（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。
（第二天）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
（第三天）九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
（第五天）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
（第六天）未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。
（第七天）此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
【师说】
9月8日
我们第一周共计阅读了如下三个段落：
第一周：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
中国人追求什么呢？张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道德经说：贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。也就是天下为载体的安身立命、建功立业。
第一个段落指出了，“学”在安身立命建功立业的实践地位。什么是建功立业、安身立命呢?诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。“学”是个什么地位呢？实现途径——謏闻、动众、化民成俗。也就是说，诚正格致修齐治平每一项，都需要好好干干得好（发虑宪，求善良），都需以身入局（就贤体远），都需要团结一切可以团结的力量志同道合（化民成俗）。
所以你可以看到，抗日战争时期，在延安的那批人，在延安呢个鸟不拉屎的贫困小地方，居然能办起来35所大学，几年间培养了数十万人，成就了中国抗日战争的中流砥柱
最早建立的抗大有12个分校，从1936年到1945年抗战胜利，培养了十多万军政干部。
那一群建国君民的君子，深知办学的重要性
如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从目标上定义了“学”。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。
第三段则从进程内容上定义了“学”。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器
进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者
教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而，使学者知不足——自反——知道之善。
有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值
我认为这非常不妥当
天地君亲师
没有天地君亲学
学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学
学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。
斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推
没有突出强调现代人喜欢的师生平等
过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”
导致强调教者全面向学生学习
颠倒师生关系
最终毁掉教育事业
斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题
人类越来越怕疼
对心理性疼痛的恐怖越来越强烈
所以对体罚越来越反感
对教师的体罚作业，完全无法容忍
斅学半中的教，就是包含着体罚的
这一点要引起注意
体罚的体，是明莫明于体物的体
长安先乐神明吉
体管明
运用体，教学的基础
比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用
昨天开始进入第二周
昨天的内容：第二周
（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。
体会到每天一学就是心里装着事，鞭子费的产生了要要小心翼翼丝毫不能疏忽的心理，贪快想囫囵吞枣，后面省事的心里确实是恶，注重结果，轻视了过程，也是一种戏，要改正
讲的是教学设置中，各级各类的学校，和学校的考核
学校类别中，尤其引人注目的是家中的学校塾
塾这种现象，能够引起我们很多观察和思考
学校每年招生
隔年考试
考试的必要性
嗯，什么叫考试是需要理清楚的
学校、学制、招生与考试
另一篇AI文稿
今天的内容讲考试目标：
（第二天）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。@所有人
9月9日
在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要
这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房
从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的
教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气
这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看
万恶
从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核
第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。
辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。
实现了在两个层次上人与经典的结合
就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样
很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过
第二个阶段：敬业乐群。
敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。
乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。
第三阶段，博习亲师。
博，广泛、宽阔，涉猎广泛。
习，研习、练习
亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青
师，教者。
博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。
广学与信道
第四阶段论学取友。
论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。
学：所学之学问、道理。
论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。
取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。
友：朋友、同窗
取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。
论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。
这是学有所成，小成
第五阶段：知类通达，强立而不反
知： 深知、通晓。既能做又能说。
类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。
通： 贯通、畅通无阻。
达： 通达、透彻理解，并能应用自如。
之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。
鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。
不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。
“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。
这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变
这还是很诱人的教育规划哈
下面是另一个调教的梳理：
今天内容：（第三天）九年知类通达，强立而不反，谓之大成。@所有人
陈静 9/9 08:08:34
读了老师关于五个阶段的细化梳理，加深了理解。
@陈静我们一直在试图探索教化教化这个化的细节，学记其实给我们补充了好多至关重要的。
比如我们目前讨论性正志德
跟这个五阶段其实也密切相关的
9月10日
昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了
但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功
往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功
这会让人想到什么呢
从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地
抗大每年想抗日战场输送万民军政干部
那小日本消化起来还是烫嘴
历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人
我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的
估计很难再认为过去的官场会比现在差多少
我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕
另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化
我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的
包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想
这是个一什么情况啊
一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来
人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来
人与人的关系，人与自然的关系等等
从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干
这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说
所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模
域中有四大，天大地大人亦大
大成之大终究还是要根倚天地
如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思
这是大成之大的第二层题中之意吧
大成之成，是大成，不是一般的成
知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界
各种教化游戏，都对其大成的内容有描述
佛教叫开悟
道教叫飞升
其他宗教我不清楚叫什么
我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。
也不是一部分人的事儿。
五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿
大成的成的具体内容，昨天引诱鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解
知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人
不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改
通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水
通天切地，强立不改
这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态
实现大成以后的人是个什么功能状态？看今天的内容：
（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！@所有人
以下是另一个主题（调教）的AI文稿
今天第四天任务：夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！@所有人
9月11日
完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道
化民成俗，其必由学乎，至此得以完成
概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道
概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：
第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿
大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程
有你不多无你不少
@陈刚 可是在人的角度，却如宇宙般宏大复杂的工程
第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇
对头，像李影说的，如宇宙班复杂
这一大一小，张力着实不小
留给人无限的遐思空间
芥子虚弥
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
不学，人类灭绝对宇宙何妨
学了，宇宙欢迎
说我的子孙就这样，正常
随便啦
在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书
今天的任务@所有人 ：
（第五天）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
同一个AI的另一个讨论主题下的梳理
9月12日
也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。
七件事
第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇
第一篇是鹿鸣
鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。
汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士
好好读书，大成以后朝廷请你吃饭
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
玉溪师生再唱《小雅•鹿鸣》，一开口又惊艳到了！
第二篇是四牧
《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。
《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。
好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。
后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。
皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。
开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志
读书就是为了做官
这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处
第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。
在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈
同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。
使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。
夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了
你看这个开学典礼
如何？
开学典礼完成的四件事
看完这典礼，感叹：这教学，还得是咱祖宗才行！
另一个整理
@所有人 今天任务：（第六天）未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。
陈刚 9/12 09:30:49
陈芙格玥呦呦鹿鸣 https://m.baidu.com/video/page?p ... =1&_t=1698735699481
@风语这个共呜一下
【中国】亮剑的象征！《玉盘》2025“93大阅兵版”！
苗苗(李京桦)
这个感觉学习一下子就是连通天地去读书
陈刚
@苗苗(李京桦)按学记的原则精神来办个学校吧
苗苗(李京桦)
办出这样的学校，的确
陈刚
就像日本人在中国办的日本人学校
苗苗(李京桦)
@陈刚这个不是很理解，意思是现在这种情况下，去实现渗透
陈刚
可能我们说的这种学校先被查封
9月13日
我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。
九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核；，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束
让教学之心在学得天地自由劳作
心专于学
第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也
不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。
如此保持一个学者的学习之心尚在活动
不让学者的心死于所学这个物
问题是心活着的依据
心生于物死于物，机在目
第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问
问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑
不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟
刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索
这时候提问就是狗多躺着叫
是渎神
周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。
九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。
所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。
下面是另一个主题的解读：
（第七天）此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
@所有人
最后这个是在家庭教育的课程主题中的梳理
李影
@陈刚确实是，我也体会到了问了些混乱的问题，老师也会不回答，正是这个不回答让我更想去坚持找到答案的动力
陈刚
关于这个问，在小孩成长中有一个特别重要的时期，他一天到晚都在问，怎么对待
今天这三个规矩的第三条是回答了这个问题的
但确实不容易理解到位
家中有三到六岁的娃的父母专用饲料来了的
孩子的十万个为什么，通常发生在3-6岁
这是个什么时期呢？西方人说那是俄狄浦斯期，跟同性双亲争夺配偶，要跟异性双亲发生性交行为
这种说法很像一个淫虫的思维方式
三岁看大七岁看老
童蒙养性，幼儿养正
3岁后，童蒙养性的时间窗口基本到达
开始过渡到幼儿养正的新阶段
养性和养正的方法论是不一样的
表面的说，养性不以说教，不宜先学会错误的再要求改正
言教、否定性教育方式，只会起到期待的反效果
养正就不同了
这个时期是用来长养孩子内心自我监察自我修正自我革命的结构的
就是在改正错误中，长养正（征伐）的心理机能
十万个为什么，就是在不断的自我检视和对世界的巡视
一次一次的，不怕重复，任劳任怨
问的有的父母崩溃
怎么对待和回答这个时期的孩子的十万个为什么
总的原则还是“学不躐等”
困难往往出现在“游其志”，我们的志游的没孩子快
以至于会把我们的边界弄崩溃
存其心，我们的心么有孩子的心大，以至于父母心散
父母的心志被涨破了，昏厥昏迷
无法指导孩子引导孩子渡过这个时期
养正过渡期，可能表述不够明确，AI判定为养成期
另一个
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（示，祭告）
（目，看），表示祭告而且察看。金文
调整成左右结构，并将“目”
，将
。籀文
写成目
、示
会义，表示察看征兆。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
（隹，飞鸟）
（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文
将“禽”
。繁体甲骨文
再加“又”
（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文
用“林”
（树林）代替甲骨文字形中的“隹”
。篆文
用“屮”
（草丛）代替金文字形中的“林”
综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”
。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）
（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
（众多羊只）
（攴，鞭策、驱赶）
（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文
误将甲骨文字形中的“口”
；并同时将“君”
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的“君”
写成
，将篆文字形中的“羊”
写成
。俗体隶书
将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。
（羽，借代翅膀）
（圆圈，像鸟窝），表示幼鸟在鸟窝里振翅。有的甲骨文
将圆圈状的鸟巢
。金文
将甲骨文字形中的“日”
。篆文
将金文字形中的“羽”
写成
，将金文字形中的“曰”
。造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。/7取：取，甲骨文
（耳，听觉器官，耳朵）
（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文
将甲骨文字形中的“耳”
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。
（又，抓握）
承续甲骨文字形。有的金文
加“曰”
（说），强调相互协商、鼓励。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。
（米，借代谷物、植物）
（犬，借代动物、野兽）
（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”
省去“犬”
承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
（弘，声音大）
（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
是指事字，字形在一个人
的脚底加一横表示地面的指事符号
，表示站在地上。金文
承续甲骨文字形。篆文
将站着的人
。造字本义：动词，站在地上。
（像正在被灌注液体的器皿）
（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿
中的液体，倒入
另一个没有抓柄的器皿
中。简体甲骨文
将带握柄的器皿
，将倾注的液体形状
，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文
像一个有手把的盛器
里装着锡液
（水），字形进一步简化。有的金文
将盛器形状
，并误将抓柄形状
写成了似“日”非“日”的形状
。篆文
则将金文字形
，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文
字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
，甲骨文
（人，罪人）
（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“
再加“凡”
（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将“凡”
。篆文
将金文字形中的“舟”
，将金文字形中的“人”
写成
。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
（示，祭祀）
（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
（足，脚）
（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。
（㫃，旗帜）
（子，学童），像飘扬的旗帜
基本承续甲骨文字形。有的金文
突出执旗
游学的学子的手和脚
。当“斿”作为单纯字件后，篆文
再加“水”
（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
（止，行进）
（日，太阳），表示太阳运行。金文
将甲骨文字形中的“止”
承续金文字形。篆文
将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”
（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
是象形字，字形像长着两只大眼
的大鸟
，两只大眼
，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文
基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文
再加“見”
另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。《说文解字》：
（人）
（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
（宽刃战斧）
（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文
淡化斧刃，将斧形的
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。
（辛，刑具）
（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文
省去“口”
，加“大”
（人），表示众多劳作的人。籀文
省去金文的“大”
写成
，误将“大”
写成“火”
。篆文
则误将籀文中的“火”
。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
（女，孕妇）
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字
用“母”
代替“女”
将伴随羊水的胎儿
省略成倒写的“子”
。甲骨文异体字“居”
写成“人”
（母亲）与倒写的“子”
（婴儿）会义。金文
、
承续甲骨文字形。篆文
误将甲骨文字形
，误将甲骨文字形
，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
（上下两个“又”，两只手）
（目，用眼看），表示在半遮半掩的两手之间向外看。繁体甲骨文
用“面”
（脸）代替“目”
将甲骨文字形中上部的“又”
，同时加“冃”
（帽子），表示用纱巾饰物遮掩脸庞。篆文
省去金文字形中的“爪”
，将金文字形中的
，将金文字形中的
写成
。“曼”由动词“歌舞女子在纱巾的半遮半掩中流盼”引申出名词“轻柔飘逸的丝巾”；当“曼”的名词含义“飘柔的丝巾”消失后，篆文
再加“糸”
（丝）另造“縵”代替。造字本义：名词，轻柔飘逸的纱巾、丝品。
（弓，有弹性的射击器械）
（像夹带弹丸
的丝线），表示系在弓子两端、增强弹射力的牛筋之类弹性绳线。有的甲骨文
省去“弓”
（绳线），强调“弦”是被拉成弧形
的绳线。篆文
将甲骨文字形中的“弓”
，将甲骨文字形中的弹性绳线
。造字本义：名词，紧绷在弓子的两端、以其弹力射箭的牛筋。
（衣，上装，借代前胸）
（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文
将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“口”
（嘴，借代活着的人）代替“臣”
（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文
加“走”
（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”
综合甲骨文字形
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
（攸，即“悠”的省略，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文
将金文字形中的“攸”
，将金文字形中的“二”
。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
（宀，新房）
（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘
，忧伤落泪
。简体甲骨文
省去“三点水”
。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文
承续简体甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“女”
写成
。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
（辛，受刑、受监）
（見，探望），表示探监。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“見”
。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
（丝，丝弦）
（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
加”曰“
（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文
将金文字形中的“曰”
（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
（言，说话）
（心，内心真情），表示说真心话（
的竖写）。金文异体字
用“千”
（数量巨大）代替“心”
用“人”
代替“千”
代替“言”
综合两款金文字形，将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“言”
。造字本义：动词，许诺，发誓。
（車，有轮子的交通工具）
（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。