连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

4.21  今天任务：
结合昨天的语句：
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
完成如下语句：
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

查字正音：


意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。




偟：仿偟猶佂營。
【莊子·大宗師】茫然傍偟乎塵垢之外。
【爾雅·釋言】偟，暇也。【
揚子·法言】忠臣孝子，偟乎不偟。
【註】言忠孝之人，不暇問仙人無益之事也。

偟通“遑”。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文   （辵，行进）  （皇，即“惶”，恐慌），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的“皇” 写成 。古籍多以“徨”代替“遑”。汉语中常“彷遑”并用，“彷”强调不知所向而举步犹豫；“遑”强调内心惶恐而步伐不坚定。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文   （王，玉）  （里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。白话版《说文解字》：
和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

通：甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

乱：金文   （上下两只手相配合，精细操作）  （缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机 上的混乱丝线 ，以便持续纺织。金文 再加“乙” （不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文   （火，烧烤）  （頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

内：内，甲骨文   （冂，门框）  （入，由外而里），表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。

外：外，甲骨文   （卜，占卜、占问）  （内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文 以“夕” （月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内” ，表示在星夜占卜。有的金文 将“夕” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。


原文：故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。


翻译：
所以心气若能合一，那么欲望就无暇恣意放纵，欲望不恣，心神就不至四处散落衰败，心神盛满，心神与外物相遇，就能够通达明白，心能够通达外物，即是思理达。思理通达则内在和谐，没有什么乱七八糟的邪气烦乱其心，因此对内还是要养气盛神，对外可以知晓万物尤其是知晓他人。


心得：
志多、志不坚，则心神耗散，心神耗散，难通外物，外物不通即是糊涂。糊涂人行糊涂事，生糊涂气。人生难得不糊涂。自己与外界都能够理得顺，则要少走多少冤枉路，少做多少蠢死自己的事。目前需要志守一，心盛神，以通物以知人。

tingyu

2021年4月22日
今天任务：
联系昨天文字：
故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

完成以下语句：

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。


一、查字正音
1、分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文 是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文 再加“刀” 另造“分”代替，强调用刀具切割。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。白话版《说文解字》：
分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

2、识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文   （戈，武器）  （言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文 再加“言” 另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。白话版《说文解字》：
识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

3、用——“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文 是指事字，字形在“止” （脚趾）的字形上加一竖指事符号 ，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 写成有提手的桶形。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。白话版《说文解字》：
用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这
是古文写法的“用”字。
4、察——察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“祭” 写成 。白话版《说文解字》：
察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

5、安——安，繁体甲骨文   （宀，新房）  （女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘 ，忧伤落泪 。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文 省去“三点水” （眼泪），将 写成“女” 。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“女” 写成 。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“女” 写成 。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。


原文：
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

译文：
养志则心能与万物相和通，人能够明明白白地分辨识别各种人。如果将这种通物识人之术用在在识别人才使用人才上，一定要先了解一个人所养的气志。知道他气的盛衰程度，考察他在做什么事情上心时踏实稳定的，这样就可以理解他的能力。

心得：
知人者智。知人需要本人心通万物，心通方能识人，识人是通过一个人的气志的盛衰程度、心所安住的之事上去分辨。这个是个很根本的很整体的识人之术，跟西方心理学中的各种人格类型等从各个细节各种行为表现去看人识人很不同。鬼谷子的识人术比较注重个体内在本质，西方比较注重统计学上的归类比较，西方是分析的、松散的、末端的，这可能也是我学习心理学多年仍不能识人的关键所在，识人是迷失在个各种细枝末节中，耗神效率又低，辨物识人使得心神散落不知归处。

tingyu

2021年4月23日
养志法灵龟

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

在心得中说说神、志之间的关系。

一、查字正音
1、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：
固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

2、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

3、实——實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：
实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

4、应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文   （疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）  （心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书 将篆文字形中的“雁” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“应” ，依据狂草字形 对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁” 简写成“广”加三点的字形 ，将正体楷书字形中的“心” 简化成一横 。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

白话版《说文解字》：
应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

动词：回答，接受，互和 yìng 。

5、对——對，甲骨文   （像两端带刃 、一端刃上有齿 的长柄大刀）  （又，持握），表示手持大刀， 是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文 将两端带刃、刃上有齿的威武大刀 简化成 。金文 将甲骨文双刃有齿的 写成多齿多刺的 ，并将甲骨文中刀刃状的 误写成“土” 。篆文 将甲骨文字形 中的刀刃状 误写成“口” ；篆文异体字 承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状 误写成“土” 。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。
白话版《说文解字》：
对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”
字的“口字边”，而采用“士”作边旁。
应对：言语间的酬答。
6、猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文   （犬，狗）  （孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“孟” 写成 。
白话版《说文解字》：
猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。
副词：突然而有力地。

7、失——失，金文 在手“手” 上加一捺指事符号 ，表示手未抓牢。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书 将篆文字形中的“手” 写成 。白话版《说文解字》：
失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

8、虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。白话版《说文解字》：
虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用
“丘”作边旁，“虍”作声旁。
9、丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文   （桑，养蚕的树）  （众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。白话版《说文解字》：
丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

10、仿——“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文   （行，四通大道）  （四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文 将“行” 简化成“亍” ，将四只脚 简化成一只脚 ，并且加“方” ，强调方向的迷惑。有的简体甲骨 “彷”将四个“止” 都省去。金文 将甲骨文字形中的 简化成 。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿” 用“人” 代替“彳” ，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
11、佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （彳，即“行”的省略，十字路口）  （弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文 写作“佛”，用“人” （言行举止）代替“彳” （路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“弗” 写成 。“佛”的异体字隶 书写作“髴”，用“髟” （头发，借代容貌）代替“人” （言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。白话版《说文解字》：
佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

12、参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文   （晶，三颗星，即叁宿星座）  （须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南， 是“㐱” （须发飘逸的老人）的变形。有的金文 将“晶” 写成 。简体金文 将 省略成“人” 。篆文 将金文字形中的“晶” 写成 ，将金文字形中的” 写成 。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书 将篆文字形中的“晶” 写成 ，将篆文字形中的“㐱” 写成 。楷书异体字“參” 将篆文字形中的“晶” 简写成“厽” 。古籍多以“參”代替“曑”。白话版《说文解字》：
参，曑和商，都是星名。字形采用“晶”作边旁，采用“㐱”作声旁。，这是“参”的异体字，将三个“日”的“晶”省略成三个“口”。

13、会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文   （合，合并）  （米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物揉合状 ，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文 误将金文字形中的食物揉合状 写成不知所云的 ，并误将金文字形下端的“口” 写成“曰” 。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书 基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会” ，依据草书字形 ，对繁体楷书字形 进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
白话版《说文解字》：
会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

③本义，动词：相遇，聚集，集合。  

④动词：沟通，交流，理解，接受。  会心 会意  /  领会 意会    心领神会    只能意会，不可言传   
听出入以要会。——《周礼 • 小宰》
参会——2.参酌综合。

原文：
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
译文
志气得不到滋养，心气就不能得到加固而使之牢不可破，心气得不到加固，那么思虑谋划就不能通达人事，思虑不周志气与内在的声音就不能再内部充满，如此不能有力有效地面对现实，处理纷繁的人事，不能应对的就导致志气丧失而心气混乱不稳固，心气混乱就无法舍神，心神散落走失，会陷入似是而非的状态看不清辨不明，如此，就不能对事物有清晰明确通达的理解与认识和反应。

三、心得
五气相生，一荣俱荣，一损俱损

tingyu

2021年4月24日
养志法灵龟
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

一、查字正音
1、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文   （司，掌管）  （女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文 又加 （厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文   （台，怀胎）  （女，母）。篆文承 续金文字形 。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书 将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。白话版《说文解字》：
始，女子的初生。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

2、务——務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ，省去正体楷书字形中的 。白话版《说文解字》：
务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

3、坚——臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形   （臤，管理、组织）  （土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文 调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。白话版《说文解字》：
坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

4、常——“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文   （尚，崇尚、流行）  （巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文 将金文字形中的写成 。篆文异体字“裳” 用“衣” 代替“巾” 。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。白话版《说文解字》：
常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

5、守——守，甲骨文   （六，即“庐”的本字，房屋）  （寸，手持器械）。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的“又” 写成“寸” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。白话版《说文解字》：
守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

原文：
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

译文：
养志的根源在于像万年灵龟一样、同天合道、抱神守一，安已于内，如能做到安己，心之所向与心之所声就会充实坚固有力，如此内外相合，五气而盛形成的威势就不会因散乱而被分裂被瓦解，与道相通的神明常常固守于心中，遇事遇人才能分得开辨得明，无为而善胜。

心得：
养志之始在于安己。
己不安，心神散落，图有肉身，行尸走肉。
自有智能机，神被摄，再无安，一事要行无数遍，因为需要一遍又一遍的收神回神，而神即使暂回，亦转瞬即逝，时间逝，事不成，人已废，悔当初。
不能安己，即是亚健康，日久则病，妄谈什么神明什么威势。

tingyu

4月25日
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。


查字正音:
1实——實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：
实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

2、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 白话版《说文解字》：
意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

3、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。


4、腾—朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文   （朕，即“滕”，水向上涌）  （馬，善跑的力畜），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。隶书 将篆文字形中的“朕” 写成 ，将篆文字形中“馬” 的四足写成“四点底” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“腾” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬” 简化成“马” 。

5、蛇-“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文 像头尖 身长 的爬行动物，即蛇。有的甲骨文 将尖圆的蛇头 写成棱形的 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将棱形的蛇头 写成 ，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文 将“虫” 和“它” 加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
蛇，它或从虫（邵瑛群經正字：“今經典凡它蟲字从或體作蛇”）。
附二 白话版《说文解字》：
蛇，“它”字有时采用“虫”作边旁，写作“蛇”（邵瑛群经正字：“现在的经史典籍，凡遇到‘它’、‘蟲’字时采用异体字形写作‘蛇’。”

《荀子·劝学》:"螣蛇无足而飞"。
《尔雅·释鱼》:"螣，螣蛇"。郭璞注:"龙类也，能兴云雾而游其中” 《事类·赋九十一》注引此作:"螣蛇游雾龙乘云。"
《淮南子》云:腾蛇游雾，而殆于蛆。其性能制蛇，忽见大蛇，便缘而啖其脑。


原文:
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。
译文：
要让人的心念心音充满力量充盈能量要向昂首腾飞的蛇学习。
心念心音充盈有力，在于心气能够始终贯注于心之所向之上，能够真正理解它，应对它，乃至最终操控、统御它。

心得：
腾蛇就是能昂首腾飞的蛇。蜿蜒在地而行的蛇本就是非常灵活机敏、让人生畏的生物，若能腾飞，更是要吓破人胆。而实意要法腾蛇，若我们能够具备腾蛇腾云驾雾、善机而摄的能力，小则人事应对勇猛高效有力，大则威势无边，统御万物，让万物为我心志所用，心志必达。
承接第二章养志法灵龟，志得以养，得以盛，那么接下来就是一个志向的实现和现实的应对问题了。要让我们的心心念念都充满力量，就需要在气的运行上去做调整与修炼。写到这里虽然还不能做到，但这个腾蛇的意象就非常惊惧，其中威势定是不可思议。如果这种力量这种威势是自己能够具备的，人、事、物、天下又何惧之有。

tingyu

实意法腾蛇

实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心也。固信心术，守真而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

查字正音：
1、欲： 慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心” 。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

2、荣：燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文   （“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）  （木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。隶化后楷书 将篆文字形中的“�憽� 写成 ，将篆文字形中的“木” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“�憽� 简化成 。篆文异体字“燊” 用“ 焱” 代替“�憽� 。楷书异体字“爃” 再加“火” ，写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用，表示草木花开繁盛，也比喻地位出众，风光气派，引人称羡；“荣”多指木本开花；“华”多指草本开花。

3、凝：疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文   （仌，冰）  （疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
冰，水堅也。从仌，从水。凝，俗冰从疑。
附二 白话版《说文解字》：
冰，水凝结而变坚硬。字形采用“仌、水”会义。凝，这是“冰”的俗体字，采用“疑”作声旁。


识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文   （戈，武器）  （言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文 再加“言” 另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“识” ，采用俗体隶书 的字形，将正体楷书的“戠” 简化成作为声旁的“只” ，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
附一 文言版《説文解字》：
識，常也。一曰知也。从言，戠聲。
附二 白话版《说文解字》：
识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。


寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文   （宀，住房，代居住）  （奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“奇” 写成 。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，“作”），表示言语作为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。


惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书 承续篆文字形。

交：交，甲骨文 是象形字，字形像一个人 左右两腿错立 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。隶书 变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。
听：聽-“ ”是“聽”的本字。 ，甲骨文   （耳朵）  （两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文 将甲骨文字形中的 写成 。有的金文 将耳朵形状 写成 ，并加“生” ，疑“生” 是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口” ，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文 写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“生” 写成“壬” ，同时加 （“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“壬” 写成“王” ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“聽”代替“ ”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”。
附一 文言版《説文解字》：
聽，聆也。从耳、 ，壬聲。
附二 白话版《说文解字》：
聽，聆听。字形采用“耳、 ”作边旁，“壬”作声旁。

候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文   （厂，山崖）  （矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文   （門，借代家居）  （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文 、隶书 承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书 用“日” 代替“月” 另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

定，甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文 将甲骨文字形中的“足” 写成“正” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：
眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  
附二 白话版《说文解字》：
真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。


待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。


原文：
心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心也。固信心术，守真而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

译文：
心要安静，虑要深远。心安静神明才能昌盛明耀，虑深远计谋可成。神明昌盛明耀则志则应对乱，计谋成了则功不可没。心念思虑有纷乱进入安定心就慢慢安定下来，心气安定，应对勇猛精确不会出错，神自然有所得，如此实意就如腾蛇一般。
若神气外驰，识气寄居于心中，奸邪与识气相倚，谋虑有假在于外物相接时就会出错，如此心就纷乱不定。言语不是有心而出。加固信赖心术，抱定通天合道的真一而不生不灭，持礼敬待意与虑相交互沟通，用心聆听等候猎物的出现。

心得：
心静——神明荣——志不可乱——
虑深——计谋成——功不可间——

tingyu

务：務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ，省去正体楷书字形中的 。

起：巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文   （走，步行）  （巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文 、篆文 承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。隶化后楷书 将篆文字形中的“走” 写成 ，将篆文字形中的“巳” 写成 。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文   （午，疑为对“十”的误写）  （言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“计” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简写成“讠” 。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木，门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區” 简化成“区” 。

机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木，树）  （几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
附一 文言版《説文解字》：
机，机木。从木，几声。
附二 白话版《说文解字》：
机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。


审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文   （宀，密室）  （米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文 加“口” （问讯），或金文 加“曰” （说明），明确“审讯”的含义。篆文“審” 省去金文字形中的“口” （问讯）或“曰” （说明），同时用“番” （古西北少数民族）代替金文字形中的“釆” 。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“审” ，用既作声旁也作形旁的“申” （申明）代替正体楷书字形中的“番” ，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
附一 文言版《説文解字》：
宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。
附二 白话版《说文解字》：
宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

信：“訫”是“信”的异体字。信，简体金文   （人，当事人）  （口，说话），表示开口许诺。繁体金文   （千，巨量）  （言，说话），表示用千言万语保证。籀文 承续简体金文字形。篆文 基本承续繁体金文字形。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“言” 写成 。金文异体字“” 写成“言” 、“心” 会义，言心，说真心话，真诚可靠， 是横写的“心” 。古籍多以“信”代替“訫”。
附一 文言版《説文解字》：
信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：
信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的
“信”字。

“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书 将篆文字形中的 写成 。楷书 将隶书字形中的“虎头” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑” ，将正体楷书字形中的“思” 省略成“心” 。

原文：
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意。

译文：
识气暂寄于心，由此而生的不确定的谋略，是实意生死存亡的关键。思虑与外物难以相会，即使用心聆听感受也还是得不到什么详细的确切的消息。一直等候猎物却等不到捕获不得，识气所寄而生之诈谋就失算了。如此，意气无所信赖，无所依凭，如杂乱无章虚弱无实。故计谋成败最需要考虑的，最需要去竭力实现的就是实意，而意气充实必须从心术开始。

心得：
实意必从心术起。心术，心术，心能得一，乃有其术。心无其术，必有不通。其通也，五气得养（务在舍神），实意当然亦从心术起。心一定要有术啊！

tingyu

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书 将篆文字形中的“兀” 写成 。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。

“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文   （户内之木）  （户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文   （片，木块）  （户，小门）  （甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 误将正体楷书字形中的“户甫”组成的 合写成“庸” 。古籍多以“牖”代替“牗”。远古中原以家族为单位聚居，一门一族，一门数户，一门数家；门立在坚固的砖泥墙上，各家由同一大门通过公共庭院，穿堂入户；一户数间，户内有室；各个小户的木板墙上凿有木窗牖，可以窥察公共大堂；大堂中央为天井，天井上方的屋顶留出的露天开口叫“窗”，也叫“天窗”。

翻译：清静无为才能使五脏平静六腑畅通。人的精、神、魂、魄等“意”的方面才能固守不动，不会产生杂念妄念。这样才能从内心审视自己，反听他人，确定心志，考虑问题达到心无杂念的境界，内心的精神就会充沛。以此了解天地阴阳变化，推究考察世间关系，就可以不出门户知道天下事，不打开窗户发现天象运行规律。这就是道。运用此法可以与神明交往，与无限的世界相应和，并使神明长存世间。
心得：静心，内视，反听，定志，舍神、内外和通。

tingyu

原文：不出户而知天下，不窥牗而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文   （户内之木）  （户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。

译文：不出门户知道天下事，不打开窗户发现天象运行规律。没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地，这就是道。运用此法可以与神明交往，与无限的世界相应和，并使神安稳长存。
心得：神明之源为道，盛神中有五气，神为五气之一，神乃道之使。太难了，搞不懂。

tingyu

分威法伏熊 分威者，神之覆也。  查字正音 “八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。  威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。  伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。  能”是“熊”的本字。能，甲骨文字形像大型动物，字形突出了它的大嘴和大爪。有的甲骨文突出猛兽的大嘴和四只利爪。金文将写成。造字本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。  覆,復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。  原文： 分威法伏熊 分威者，神之覆也。  译文 威势施行于外要像狩猎时隐秘趴卧伺机出击的猛兽大熊一样  威势输布施行于外，在于神的所能够连接和覆盖多大的范围。  心得： 猛兽大熊，体量巨大，猎物伏趴，熊视耽耽，安神守一，神威荣盛，待机而动，不击则已，一击必中。 想象自己势伏熊，有种很厚重很浑厚的很有气势的感觉，动作到不一定有多快，但这种威势却摄人心魄。