流水拨动琴弦（陈静）的《黄帝阴符经》读经分享

流水拨动琴弦

理：在作坊加工玉石；治玉也；使有序，解决问题；纹路，条纹；秩序，规律，道，义。
      
天生天杀，道之理也。头顶上的苍穹（强阳之气）生发、孕育万物，又让万物变化、变动、灭减（逮住动物屠宰，揭下其皮毛。）（这就是）无形妙门、有形世界的起源（混沌太初之气）的秩序和规律。

物：杀牛；万物也；主宰，控制，操纵；选择；东西，世上一切有形的存在。
在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。   
盗：过河越界，劫物掠货；行窃，偷窃；行窃者，偷窃者。
        
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。头顶上的苍穹（强阳之气）与陈列万物所在的地（重浊之气），被万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）所劫掠；万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）被人（为天地之心、天地之德的人）所劫掠；人（为天地之心、天地之德的人）被万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）所劫掠。

既：吃饱打嗝，转身离席；小食也；完成，结束；已经；表示递进色彩的并列。
近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。既，甲骨文很明显是吃饭前后的状态，但并不是表达吃，而是表达一种时刻状态，也许是在祈求神明护佑，也许是在感恩上天恩赐。面对食物先不要猛吃而有一种敬畏感恩之心。 因此，既字并非完成之意，也非继续之内涵。是表达了一种临场的状态和特殊的时刻。伟大的中华文化的最大特色就是时间空间一体观念，空间就是时间。一种情状的表达也包括了时间的内涵。 引申意义的完成了，继续，已经等都是通俗化的理解而已。 现代用的最广泛的：既然如此--情况是这样；既来之则安之----进入一种状况了也不用再想其他了；既快又好----类似又快又好，是对社会人工作任务执行状态的描述溢美之词而已，所以不会有既快又差之类的表达。
宜：祭祖杀牲，平分肉食；所安也；将一块肉切成均等的若干份；合情合理的，应该的，恰当的；应该，合情合理。
材：可用于建筑的木料；木梃也；可以利用的物资。
安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子；静也；安居一处，居住；哪里，怎么；使沉着、使稳定、使固定；沉静的，稳定的；静静地，悄悄地。
古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧）*  ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

三盗既宜，三材既安。万物盗天地，人盗万物，万物盗人，这三盗相宜所安（进入和谐状态），则天地人（三材）踏实安定（静也）。

故：人为结束老人垂死而痛苦的生命；使为之也；意外事件；有意地，存心地，特地地；老死，死亡；过去的，旧的，原来的；原因，理由。      
曰：开口说话；词也；叫作，称作。
食：津津有味地进餐；一米也；喂养，宴请；可吃的东西。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”*；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。   
其：竹篾编织成的开口簸箕；簸也；他，它，他的，他们的，那；起疑问和多种加强语气的作用。
百：说不完，道不尽；数量大的，无数的；十个十的和。
“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
骸：令了看了害怕的死者遗骨；胫骨也；本指胫骨，亥是荄的省文，荄指草根，表示人靠胫骨得以站立，如同草木凭根得以树立。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。所以讲：随顺（津津有味地吃）天时（太阳运行的节奏），则可使说不完、道不尽的天下万物之身（令人害怕的死者遗骨）有秩序；应机（象弩弓控制发射的扣板一样关键）而动，则（象蝎子一样多的）天下万物自然死亡、踏实安定（静也）。

流水拨动琴弦

神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者；天神，引出万物者也；万物的主宰；掌控肉体的灵魂、意识；绝妙的，奇异的；奇妙的，不可思议地。（造化之良能，白云解。
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文的 写成 。隶书 误将篆文的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
      
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。不，鳥飛上翔不下來也；对简陋、寒碜缺乏敬意，轻视，蔑视，无所谓；表示否认、拒绝、虚无。
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。
所：木匠拉锯挥斧，筑屋造门；伐木声也；住房，住处；机构使用的建筑；与动词合成名词性短语（如所谓，所有）。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。人（天地之德，天地之心）通晓（遵循）万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能，绝弃不通晓（遵循）万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能）（的作法），这就是奇妙的造化之良能。

日：太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”； 實也，太陽之精不虧。（能量充盈。太阳没有圆缺变化，精华永不枯竭。）太阳由升到落的时间，白昼；白天的，一天的，每天的；每天，一天天地；天，每24小时。
日，甲骨文 在天体形状的圆圈 内加一点指事符号 ，表示发光 特性的天体。由于甲骨文刻画的不流畅，有的甲骨文 将天体形状的圆圈刻成五边形 ；有的甲骨文 将圆圈刻成棱形 。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的圆点指事符号 写成短横 ，并与方框 连接，字形由此抽象化。
月：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球；闕也，太陰之精。（ 月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。月是宇宙间太阴的精魂。）离地球最近的星球绕地球一周的时间；三十天的，每三十天一轮的；一年的十二分之一。
“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文 是指事字，字形在半圆形 中加一短竖指事符号 ，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满 时短，月缺 时长，遂以残缺的圆形即半圆 代表月亮。有的甲骨文 有所变形，将“夕” 写成 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 承续甲骨文字形 。隶书 进一步变形，失去半圆形象。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。 造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
数：列举过错，并加以惩罚；计也；计算；有一定量，而又模糊的；计算、量化的符号；多次地。
大：顶天立地的成年人；成长，由幼稚向成熟发展；年岁高的；数量、程度超常的；时间特征强的；级别超常的。
大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
小：细微的沙粒；物之微也；形体、空间规模不大的；规模、程度、强度不大的；稍微的，程度较低的；时间较短的，年纪偏幼的。
“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文 像三（众多）颗细微的沙粒。金文 突出沙粒形状 。有的金文 将中间的点 写成长竖 ，将左边的点 写成撇画 ，将右边的点 写成捺画 。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文 承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
      
日月有数，大小有定。太阳太阴持有（天时，天道）之数，顶天立地的成年人、细微的沙粒（泛指万物）安居度日。

功：运用器械，巧妙发力，武术制敌；功，以勞定國也。（功，费心费力，使国家安宁。）巧妙发力的能力、技术；战果，战绩，成就，业绩，效果；力的作用产生的物理能的转化；
明：日光或月光将空间照亮；照也（日月照耀）；光线充足的，亮晃的；视力所及的，看得清楚的；了然的，觉醒的，开悟的；正常良好的视力；能够看清事物；睿智；神灵，泛指祭神供神之物（亦作冥器）。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
出：离开城邑，行军远征；，進也（长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来）；离开居所远行；显现，表现，发生；提供，释放；越界，超越，脱轨。
出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。有的甲骨文 省去“彳” 。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 误将“凵” 写成“山” 。隶书 误将篆文的“止” 、“山” 混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出”  ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各”  *  ，表示异族入侵。     
焉：焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之 ，作巢避戊己。所 者故皆象形。焉亦是也。表示指示，相当于“之”。什么，怎么，如何。于是。

  圣功生焉，神明出焉：完美的土地神运用器械、巧妙发力，让草木破土萌发；受人祭拜的天公让日光与月光将空间照亮，离开城邑、行军远征。

下：与天相对的地；底也；由天朝地的方向；时间、次序靠后的；落纸，落定，确定的；投放，投置；从高处到低处；从上而降，从上而落；由高层到基层、底层； “下”是特殊指事字，由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用 代表混沌太初状态；用 （二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横 ，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文 将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文 将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。造字本义：与天相对的地。金文 承续甲骨文字形。金文 为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号 ，以显示纵的方向。籀文 省去短横。篆文 承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野；莫，日且冥也。从日在艸中。   （太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）    没有，无；不，别，无法，难以。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文 将丛林 改成草丛 。金文 篆文 承续甲骨文字形 。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大”  。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
能：体型庞大但善于爬树的熊；无可阻挡的，善于行动的；力量；才智；做得到，可行。
见：睁着眼睛看；视也；看法，观点；表示被动；表示完成，实现。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。开口的簸箕象蛇一样贪婪劫掠（盗取）弩弓上控 制发射的扣板（天机），人头顶上的苍穹（强阳之气）与地（重浊之气），如太阳下山，阳光隐入丛林草野，谈论行军打仗的经验并睁着眼睛看熊。

君：发号施令，执政治国；尊也（天下至尊）；主政者，最高统治者；有德性的人，对人的尊称。
“尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。金文 将甲骨文字形中的手和权杖 连写成 。篆文 承续金文字形。古人称使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；称手持特大战斧的首领叫“王”* ；称文治天下的首领叫“君”；称头戴金冠之王叫“皇”*  。
子：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。十一月，阳气动，万物滋，人以为称。男孩；人；对成年男性的尊称；爵位；幼小的种或苗；地支第一位；形体小的；植物的果实、种子；与“母”对应；用于计时；动物的卵；中国古代士大夫的通称；古代对老师的尊称；用于纪月、纪日、纪时；
子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  * 是顶天立地的成年人；“人”  * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。        
得：捡到贝壳，喜获财富；行有所得也；拥有，获取；实现，完成，结束；能够，可以；必须，应该，肯定；导致，招致；远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。四塞也（四周阻塞不易进出）；防守牢靠的，经得起攻击的；定形的，坚硬的，毫无疑问的；坚决地，坚定地，肯定地。本，原来；鄙陋（见识浅少）。
躬：身体。 自身，亲自；弯曲身体；
轻：战车负重少、运转自如。輕車也；负重少的，灵便的；冒然的，不庄重的；不费力地，省力地；小看，不重视。
命：上级向下级开口发话，作出权威性指示。使也；规定，称呼，限定；限度，定数，范围；指令，指示。

君子得之固躬，小人得之轻命。有德行的人捡到贝壳、喜获财富，足履平地，给盾甲（身体）捆扎或加层，使之牢不可破；细微如沙的躬身垂臂的劳作者捡到贝壳、喜获财富，足履平地，如上级向下级开口发话，作出权威性指示，负重少的战车运转自如。

流水拨动琴弦

瞽： 目但有朕也。朕、俗作眹。誤。朕从舟。舟之縫理也。引伸之凡縫皆曰朕。但有朕者、才有縫而巳。瞑瞑然目平合如？皮也。眄者目合而有見。瞽者目合而無見。按鄭司農云。無目朕謂之瞽。韋昭云。無目曰瞽。瞎眼；虽瞎但有眼珠；没有识别力；古代乐师；通鼓，乐器。
者：古代部落生火煮食，聚众漫谈；者，別事詞也（表示事物判断的代词）；表示判断、停顿等语气；聚众的人，众人；代表人或事物。
善：神态安祥，言语谦和；吉也（吉祥）；仁慈的，有良心的，良好的；义行，义举；吉祥的，美好的；好好地，能干地，擅长于。
听：竖起耳朵聆听别人说话；聆也（聆听）；用耳、用心聆听别人说的话；接受、吸收、采纳、顺从。表示在远古时代，听，是人类明察、判别、选择的重要能力。篆文 省略“口” ，加“德” ，强调倾听是重要的品 质。      
聋：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应；无闻也（没有听力）；听觉迟钝或丧失听力的；愚昧，不明事理；古人称听觉敏锐为“聪”* ；称耳背迟听为“聩”* ；称完全失去听力为“聋”。   
视：向神祭告时仔细察看显示的征兆；瞻也（远眺）；仔细察看；看；看待，对待；考察，察看，审察；治理，处理；效法；比照；
               视流(目光流转,不专注于一物);视躁(目光不定的样子);视端(目光端正)

瞽者善听，聋者善视。盲人生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语谦和，竖起耳朵聆听别人说话；聋人生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语谦和，向神祭告时仔细察看显示的征兆。

绝：将丝线切断；断丝也（切断丝线）；不断，消失，停止；无后续的，穷尽的；完全地，极其地。才技特异，独一无二；
“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。
利：用快刀收割庄稼；銛也（金属农具）；刀锋快的；实惠，益处；帮助，有益于；好的，顺当的。利益；善于。
一：最小原始单位，最小的正整数；代替混沌太初的整体；惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物（开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物）；相同的，无二至的；绝对，完全，十分；整体的，全部的，所有的；多么，实在；初次，第一次。
一，甲骨文 是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文 、篆文 承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。         
源：从岩隙涌出的山泉，为河川之始；水，泉本也（水源，泉水的本原）；来源，根源；行事，当权；
用：木块箍扎成的木桶；可施行也（可以施行）；物品，物资；功能，益处；使，消费，施行；需要，要。
师：古代检验军权的兵符。二千五百人爲師。有作战指挥权的人；某个领域的高人；学习，效仿；军队；军队的编制单位；民众，徒众；老师；对僧、尼、道的尊称；古代行政区划单位“八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。”——《尚书大传》；长，首领；首都，京城；
十：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数；數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。（表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。）完全地，足够地；
“十”从金文开始成为指事字。“十”的甲骨文 是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”*  与“系”*  ）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在绳上加圆点指事符号 ，表示结绳纪事。有的金文 将表示结绳的圆点指事符号 写成短横指事符号 。造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。篆文 承续金文字形。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”*  、“纪”*  ）；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
倍：唾弃、背叛；反也（违反）；加重刑罚；等量增加的次数；按原数量，等量地；通“背”，背诵。

绝利一源，用师十倍。象用丝线切断般，用快刀收割庄稼（切断、收割混沌太初、河川之始）。木块箍扎成的木桶里装满古代检验军权的兵符，象一根用来打结纪事的绳子般那么多。

三：衍生万物的天、地、人；二、四之间的正整数；众多的；多多地，一再地。
“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
返：与出行相反，即回家，回归；還也（回环）。回复，恢复；归还。
昼：日出时提笔记下新的一天；日之出入，与夜为界（在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界）；开明，开亮，开始新一天；白天，日出到日落之间的时段。中午，正午。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”*  。  
夜：腋毛乌黑的两腋；舍也（入舍休息。是天下万众入舍睡觉的时间。）乌黑的，黑暗的，暮色深的；天黑到天亮之间的时段；修饰、限制晚上的数量； 晦螟，幽暗；

三返昼夜，用师万倍。衍生万物的天、地、人在太阳和月亮运行期间归来，木块箍扎成的木桶里装满古代检验军权的兵符，象数不清的蝎子那么多。

目：人的眼睛；用人的眼睛看；显示文件灵魂的标题；网洞，网眼；生物学上大于科小于纲的；相当于“格”。
表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。篆文 将金文字形横写的“美目”  写成“竖目”。“目”的甲骨文 竖写则为“臣” ，表示俯首下视，屈服听命。

心生于物，死于物，机在目。人（心）草木般萌发于万物，生气耗尽归于万物，（人之心机）如弩弓上控 制发射的扣板安定（呈现在）人的眼睛。

流水拨动琴弦

本周体会：
    用造字本义翻译，有的句子特别有穿越感，有的句子会感觉有些牵强、别扭，有时会忍不住以今察古，用现在的理解去窜起一些字词之间的空隙。
    再次发现对一些关键字的理解尤为重要，如机、心、物、盗、贼等。同时一些介词、副词的本义也特别有趣，如于、在、之等，这些字按现行我们基本会是忽略它们的。
    虽混沌兼懵懂，这些经文的古义却暗暗浸入我们的身心，如天地人的整体感，有道（时）的这根弦，关于机的体察甚至运用等。

流水拨动琴弦

天：顚也。至高無上，从一大。人头顶上方的无边苍穹。
天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“大”  写成 。
之：足履平地，徒步前往。出也。
之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
无：头顶全秃，没有头发；亡也（没有）， 奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无（“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。）用歌舞祭奠阵亡勇士；推动，失去，缺乏，没有；不，不要，尚未。哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。
舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。
恩：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助；惠也（厚惠）；关怀，施予，使之心有所依；情义；恩惠；恩赐，加恩；
因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文    （因，依靠）  （心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书 将篆文的“心”  写成  。
而：下巴上的胡须；頰毛也（脸颊上的络腮胡子）；你，你的；表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系；
“而”是“耏”的本字。而，甲骨文 像下巴 （口）下长着茂密长须 。有的甲骨文 把“口” 形简化成 。金文 将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横 ，将甲骨文字形中的须束 写成 。有的金文 有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文 承续金文字形。隶书 承续金文字形 。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文 再加“彡” （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   
大：顶天立地的成年人；成长，由幼稚向成熟发展；年岁高的；数量、程度超常的；时间特征强的；级别超常的。
大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
生：草木破土萌发；進也，象艸木生出土上。（发育进展，象草从泥土上长出。）从无到有，出现；活着；活着的，新鲜的；活活的；人类的灵肉活动，存在。
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮， 新芽）  （土，地面），明确草和土的关系。造字本义：草木破土萌发。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。

天之无恩而大恩生。人头顶上的苍穹（强阳之气）足履平地，徙步前往，跳舞悼念阵亡将士，内心感激其借以渡过难关的帮助。下巴上的胡须生出顶天立地的成年人的可以助人度过难关的力量。


迅：急行追捕，将疑犯抓住。疾也（疾速）；快速的，急速的。
“卂”是“迅”的本字。卂，金文   （是“又” 的简化，表示持握）  （是 的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文 再加“辵” （行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：急行追捕，将疑犯抓住。
雷：天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过；陰陽薄動，靁雨生物者也（是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象）；云层放电发出的震天爆响；军用爆炸武器；震撼人心，令人震撼。阴阳合为雷。雷者,阴中之阳也。
“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文   （申，即“电”，分杈的闪电干枝）  （两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。有的甲骨文 将小圆圈 写成“田” ，明确“轮子”的形象。金文 将甲骨文字形中的两个轮子 写成四个轮子 。有的金文 将枝状闪电 写成 。有的金文 加“雨” ，强调雷电的天象性质。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 简化成“畾” 。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。隶化后楷书 将隶书字形中的 写成 。楷书异体字“雷” 把“畾” 简化成“田” 。有的楷书异体字“畾” 省去正体楷书字形中的“雨” 。古籍多以简体的“雷”代替繁体的“靁”和大幅简化的异体字“畾”。“雷”与“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响为“雷”，称响雷在地面震动建筑为“霆”* 。远古人在日常器皿上装饰大量重复的雷云纹，以示对天神的崇拜，也以此驱邪避害，后人遂以“雷同”表示大量而相同的重复（参见“罍）。
烈：远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。猛也（火猛）。施行火刑；死得悲壮的，震撼人心的；火势凶猛的；强度大的，够劲的，够刺激的；影响深远的功业。刚直，坚贞；光明，显赫；浓烈；严厉，严重；美好，优美；功业；重义轻生或建功立业。
烈，金文   （柬，熏，烧烤）  （人，罪犯）。造字本义：。篆文另造 “烈”，   （列，肢解酷刑）  （火，烧），表示肢解或火刑。隶书 将“火” 写成“四点底” 。
风：使鸟类得以飞翔的气流；風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北 曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。 （八方的风。東方的风叫“明庶风”，东南的风叫“清明风”，南方的风叫“景风”，西南的风叫“涼风”，西方的叫“闾阖风”，西北的风叫“不周风”，北方的叫“广漠风”，东北的叫“融风”。风动虫生。所以说虫生八日而化。）流行做法，风俗；一贯做法，态度；自由的，不确定的，无根据的；自由的，无所不往的；吹；中医学指某些疾病；表现在外的景象、态度、举止。
凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文   （凡，即“鳳”的省略，大鹏）  （云）  （气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文 省去“云” ，并将“气” 竖写成形似“川”的 。有的篆文 将“凡” 写成 ，并误将三竖构成的“气” 写成“虫” 。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。有的行书 承续篆文字形 ，用“云” 代替“虫” 。简体楷书 依据草书字形 ，将草写的“云” 简化成“乂” 。甲骨文卜辞中有时假借“鳳”代替“風”。
莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野；莫，日且冥也。从日在艸中。   （太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）    没有，无；不，别，无法，难以。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文 将丛林 改成草丛 。金文 篆文 承续甲骨文字形 。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大”  。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。鳥飛上翔不下來也（鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。）；对简陋、寒碜缺乏敬意，轻视，蔑视，无所谓；表示否认、拒绝、虚无。
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。   
蠢：大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。蟲動也（虫蠕动）。迟钝的，愚笨的。笨拙，粗俗；
春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文   （载，搭乘）  （春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文   （春，冬后回暖季节）  （大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：隶书 将篆文的“春” 写成 。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”*  ；无知且钝为“蠢”。
然：将猎获的动物烤熟了吃。烧也（烧烤）；合理的，正确的；样子，作为形容词词尾；此，这，这样；表示转折关系。
“然”是“燃”的本字。然，金文   （月，兽肉）  （犬，代表狩猎）  （火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文 将“火” 写成 。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文 承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。

迅雷烈风，莫不蠢然。天空爆发急速的闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过，火猛的气流（扑来）；太阳下山，阳光隐入丛林草野，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将（被当作）猎获的动物烤熟了吃。
至：回到家里，躺下休息；鳥飛从高下至地也（鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”， 则是鸟从高处飞下来）；到，到达；终极的，极端的；极，最；及，对于；形容事物的尽善尽美，犹言最好、最高、最大；周到；得当，恰当；亲近；真挚，诚挚；夏至、冬至的简称；至道（道家多以指最玄妙精深的道理）；道德高尚的人；准则；
“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文 是指事字，字形在倒写的“交”*  下面加一横指事符号 ，表示地板或床铺，“交” 表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文 承续甲骨文字形。有的金文 用“土” 代替表示地面的一横指事符号 ，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文 承续金文字形 。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形中倒写的“交” 写成不知云的 。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”  另造“到” 代替。篆文的“到”  误将“人”  写成“刀” 。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  
乐：和着演奏歌唱；五聲八音緫名。象鼓鞞。（乐，五声八音的总称。 ，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。）以旋律、和声等手段创作的音响艺术品；开心的，愉快的；笑；欢喜，快活；
樂，甲骨文   （丝，丝弦）  （木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加”白“ （说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据草书字形 整体简化。
性：萌生于心的本能欲求；人之陽气性善者也（人的身上善良本能的显性表现）。雌雄相吸的自然倾向；事物的本质特点。
生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶书 将篆文的 写成“竖心旁” 。俗体楷书 将正体楷书的 简化成 。
(性) 人之昜气性。句。善者也。論語曰。性相近也。孟子曰。人性之善也。猶水之就下也。董仲舒曰。性者、生之質也。質樸之謂性。
余：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简 易的建筑，用于存放一般农资、杂物；吃不完，食物充足，过剩、闲置。語之舒也（余，表示语气舒缓的助词。）闲置的，空置的；自我的谦称；零头，非整数部分；
本    字“余”    余，甲骨文   （尖圆屋顶）  （才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简
                           易的建筑，用于存放一般农资、杂物。金文 承续甲骨文 字形。有的金文 在房柱 两侧加支撑物 。篆文 承续金文字形。
  合并字“餘”    余，既是声旁也是形旁，表示多出的、闲置的。餘，篆文   （食，吃）  （余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：
                           吃不完，食物充足，过剩、闲置。   
静：去除杂念，清心寡欲；審也（自审内省）；内心安定的，没有杂念的；无噪音的；无杂念地，无噪音地。
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。
廉：将房屋主体与外部开放式空间相连接；庂也（窄小的屋子）；古代数学名词，边，与角相对；偏仄的，狭窄的，局促的；收敛，自控自制，自我约束；收敛的，自律的，不贪不奢的；控制用度，节俭，节省；省钱的，低价的，便宜的。旧称有节操、不苟取的人；正直;刚直;品行方正；考察，视察；
兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文   （广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书 承续篆文字形。俗体隶书  将两“禾”一“又”的 简化成“兼” 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 写成 。  

至乐性余，至静性廉。回到家里，躺下休息，和着演奏歌唱，萌生于心的本能欲求，象单柱、无壁的尖顶茅屋，简 易而空。回到家里，躺下休息，去除杂念，清心寡欲，萌生于心的本能欲求，象将房屋主体与外部开放式空间相连接，收敛有度。

私：不知其详的胎儿或暗藏的家产；禾也（禾谷）；独立的个体；个体的，非公有的；秘密的，不为人知的；不公正对待，偏爱，偏袒；
甲骨文“私”（厶） 与“以” 通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文   （禾，代表粮食、财产）  （厶，胎儿），造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  * 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” * 是顶天立地的成年人；“人”  *是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  
用：木块箍扎成的木桶；可施行也（可以施行）；物品，物资；功能，益处；使，消费，施行；需要；进饭食的婉辞；花费的钱财：物质使用的效果。
“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文 像木块箍扎成的木桶 ，中间的一竖 表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 突出提手 形状。篆文 承续金文字形 。隶书 承续篆文字形。有的隶书 有所变形，“提手”形象消失。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加表示提手的倒“厶”另造“甬”代替；当“甬”的“木桶”本义消失后，又加“木”另造“桶”代替。
公: 平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用；平分也（平均分配）；不偏私的，合理合法的，正义的；大家的，共同的；大众，大众、国家的事务；小诸侯国之主；对高龄男子的尊称；雄性的；开放；封建制度最高爵位。
囗，既是声旁也是形旁，是“共” 的省略，表示集体拥有。公，甲骨文   （八，是“分”的本字）  （口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形中的“口” 写成“厶” （私），表示与“私”相反。造字本义：动词，。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成“厶” 。                     
禽: 持网捕鸟；獸緫名（兽的总称）；飞行的鸟类；通“擒”。
“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文 是象形字，像倒置的“网” 。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文   （开口向上的“网”，捕鸟工具）  （“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文 在网罩上方加一个盖子 ，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：持网捕鸟。石鼓文  误将金文字形中的罩盖 写成“今” ，并将金文字形 中的“又” （抓）写成  （手持网柄）。篆文 承续金文字形。当“禽”的“捕鸟”本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“罗”。      
制: 为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。剪裁布料，缝制衣服；裁也（剪裁）；约束，限定，规定；限度，规章，法规；创造，创作。古代帝王的命令；古代父母死亡守丧；造，作；
  本    字“制”    制，金文   （未，枝叶繁茂、未结果的树）  （刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所
                       获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文 在繁茂的枝叶“未” 与修剪工具“刀” 之间加“彡” （碎屑），表示用刀具剪下部分
                       枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆
                       文的“未” 写成 ，将篆文的“刀” 写成“立刀” 。
  合并字“製”    制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。製，篆文   （制，修剪）  （衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。隶
                       化后楷书 将篆文的 写成 ，将篆文的 写成 。     
　在：有屋有地，定居生活。存也（存于某处）。
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文   （才，柱梁，房屋）  （土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“才” 写成 ，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上的延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上的支点。
气：易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流；雲气也（像流动的雲气）；食物消化产生的肠胃气体；人体原始的气态精华能量；呼吸；精神特质，态度，风格；呼吸失控，动怒。自然界寒、暧、阴、晴等现象；人的精神状态；中医指能使人体器官发挥机能的动力；中医指某种症象；景象；
气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

天之至私，用之至公，禽之制在气。头顶上的苍穹（强阳之气）足履平地徒步前往，回到家里躺下休息，不知其详的暗藏家产。木块箍扎成的木桶（强阳之气），足履平地徒步前往，回到家里躺下休息，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。持网捕鸟，足履平地徒步前往，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。有屋有地，定居生活，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的汽流。

者：古代部落生火煮食、聚众漫谈；別事詞也（表示事物判断的代词）；聚集的人，众人；代表人或事物。
“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
死：生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。澌也，人所離也（生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离）；无生命的，难活的；不活动的，行不通的；僵化地，不灵通的；拼命的，不顾一切的。
死，甲骨文   （跪着的人）  （口，哭）  （歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文 省去“口” 。金文  、篆文 承续简体甲骨文字形。隶书  将篆文字形中的“歺” 写成“歹” ，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
根：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。木株也（树的地株）；物体的基础；事物的本源；从本源上，彻底地；
艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文   （树）  （艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书 简化了“艮” 的字形。

生者死之根，死者生之根。草木萌发，古代部落生火煮食、聚众漫谈，生命结束后足履平地徒步前往，（成为）草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。生命结束，古代部落生火煮食、聚众漫谈，（新的）草木萌发足履平地徒步前往，（长出）草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

于：婉转起伏的竿音；曲折廻绕；从，由，到。
  本    字“于”    “于”是“竽”的本字。于，甲骨文 在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，
                         表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。有的甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 承续
                         甲骨文字形 。篆文写成 。隶书  恢复金文字形 。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。

   合并字“於”    於，金文 像一只鸟 站在另一只鸟 的背上。篆文 误将上面简写的鸟 写成“人” ，并加  ，表示两只鸟相处。造字本义：
                            一只鸟在另一只鸟的背上。隶书 则误将下面的鸟形 写成“方” 。   
   于 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。   
   于 白话版《说文解字》：于，即“於”，字形像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。指事符号“一”，表示气息平缓。所有与亏相关的字，都采
                                             用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。   
害：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。傷也（使人受伤）；谋杀；使受损伤，破坏；灾祸，威胁；遭受，遇到。心理上发生不安定情绪；发生疾病。
害”是“割”的本字。害，金文 在舌形中间 加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将割舌字形 写成断开的两部分 、 ，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文 误将金文 上部的舌形 分解成“宝盖头” 和纵横切割的形状“丯” 。隶化后，楷书 、 误将篆文的“丯” 写成 或 ，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

恩生于害，害生于恩。内心感激其借以渡过难关的帮助，萌发于婉转起伏的竿音，抓捕并割去当事人舌头；抓捕并割去当事人舌头，萌发于婉转起伏的竿音，内心感激其借以渡过难关的帮助。

流水拨动琴弦

本月总结:        逐字辨析进行得并不顺利，工作量被积累到一起突击完成，有赶考和交差意味。        虽如此，某些字在查源的过程当中还是特别有收获和触动，对那些习以为常的字或者词，开始有了新的认识甚至是本地端的感触。寻根归根在慢慢的进行，古汉字这个奇妙的桥梁，让我越来越找到华夏人的感觉。       用造字本义来翻译经文，一直都有磕磕绊绊、牵强附会的感觉，还是放下当下的意识不够。虽如此，一些经文会在工作和生活当中不自觉的浮现出来。短短的几个字，气象万千，意境深远，真是学不够啊！

流水拨动琴弦

愚：欺弄不知情者；戇也（痴顽，禺，属猴类，为兽中顽愚的动物）；无知的，无悟性的；无知地，不理智地。
未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。

人：躬身垂臂的劳作者，自觉进化的动物；天地间品性最高贵的生物。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之会。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” *   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” *   是顶天立地的成年人；“人”  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

以：母子脐带相连，形神特征相传；当作，认为；使用，依，凭等；表示因果、并列、目的、承续等关系。
以，甲骨文 是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文 将表示婴儿的 与表示母体的“人” 连写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。金文 承续甲骨文字形。篆文 承续金文字形。有的篆文 将甲骨文字形 中相连接的“厶”和“人”分离成 、 。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

天：顚也。至高無上，从一大。人头顶上方的无边苍穹。强阳之气。
天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“大”  写成 。

地：远古简单墓穴；空间、住所、场所；实质、内部；宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。
地，金文字形与“坠”同源。地，金文   （阜，用于抛葬的山崖）  （倒写的“人”，被抛葬的死者）  （被捆绑的“人”，表示包裹尸体）  （又，抓持，抛掷）  （土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文 误将金文字形中的 写成“彖” （猪）。有的籀文   （山，山岩）    （水，水泽）  （土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文   （土，墓穴）  （也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书 将早期隶书字形中的 写成 。  

文：远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。錯畫也（交错的笔画。象交叉的纹案。）字词构成的篇章；书面化的，有史记载的；知书达礼的，从事教化的；柔和地，不猛烈地；抽象字符，外语字母；刻画图案，描画；图案，可观察的分布状态；用于有图案的古铜币；人类劳动成果的总结；　人类劳动成果的总结： 自然界的某些现象：  旧时指礼节仪式： 文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。温和：～火。～静。～雅。指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。指以古汉语为基础的书面语：～言。～白间杂。 专指社会科学：～科。掩饰：～过饰非。 量词，指旧时小铜钱：一～不名。
文，甲骨文 是象形字，字形像众多线条 、 交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。有的甲骨文 简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形 表示河流 岸边高崖上的麋鹿 岩画 （文）。金文 在甲骨文的“文”形 基础上加“彡” ，突出刻纹的形象。有的金文 在刻纹 上方加“心” （意识），表示用刻纹、图案传达意识。有的金文 在交错的图案 内加“心” （意识），进一步明确“文”字“用线条、图案传达意识”的含义。有的金文 将“心” 简化成一点 。简体金文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。         

理：在作坊加工玉石；治玉也；使有序，解决问题；纹路，条纹；秩序，规律，道，义。
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文   （王，玉）  （里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

圣：神奇完美的土地神；古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 先知先觉、洞察真相并能预言者。宗教信徒所崇敬的神；某领域里地位至高无上者；无所不能的，崇高完美的。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。——《三五历纪》

  本   字 “圣”   圣，甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇
                      完美的土地神。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” ，三点指事符号 表示土屑。古匋字形 将“土”的形象简化成 。篆文 与古匋字
                      形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
  合并字“聖”   聖，甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将
                     甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。
    注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
   圣   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   
   圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。   
   聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

我：手持大戉，呐喊示威。强者对自身的傲称。
我，甲骨文 像一种有许多利齿的武器，是戌 *  的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文 简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。金文 承续甲骨文字形。有的金文 略有所变形，甲骨文字形 中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文 承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附 文言版《説文解字》：我，施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从 。 ，或說古垂字。一曰古殺字。凡我之屬皆从我。   
附 白话版《说文解字》：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。字形采用“戈、 ”会义。 ，有的说这是古文的“垂”字。另一种说法认为，
                                       是古文的“殺”字。所有与我相关的字，都采用“我”作边旁。   

时：太阳运行的节奏，季节；四時也（四季）；日月运行所体现的非空间性的延续；钟点；当下的，应季的；机会；适当的机会。
止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。時，甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。金文 将甲骨文字形中的“止” （趾）写成 。籀文 承续金文字形。篆文 写成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶书  误将篆文字形中的“止” （趾）写成“土” 。四季为“时”；一天为“日”*  。  

物：杀牛；万物也（牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。） ；主宰，控制，操纵；选择；东西，世上一切有形的存在。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文 借用“勿”。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。隶书 将篆文 中的“牛” 写成 ，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。

哲：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。哲，知也，智也（哲，有知性，智慧。）善于感悟并有所预言的先知先觉者；哲学的简称；对别人的尊称、敬称；
折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文   （折，一分为二）  （心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文 加“目” （看法），表示折中看法。有的金文 用“言” （话语、观点）代替“心” 和“目” ，表示折中观点。造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。有的篆文 用“日” （疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言” 。有的篆文 把“曰” 写成“口” ，强调表达折中观点。隶书 将篆文字形中的 写成 。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。欺弄不知情的躬身劳作者，脐带相连、形神特征相传：强阳之气与重浊之气；远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号；在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器；神奇完美的土地神。手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：太阳（万物）运行的节奏；远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号；在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器；古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。


虞：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞；騶虞也。白虎黑文，尾長於身。仁獸，食自死之肉。（驺虞。白底黑纹的罕见老虎，尾巴长于身体。虞虎是仁慈的野兽，只吃自然死亡动物、不主动杀生捕食。）歌舞娱乐；隐瞒，欺骗；忧虑，忧患。　 预料：不～。古代掌管山泽的官：～人（中国春秋战国时称）。传说中的中国朝代名，舜所建。
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文   （虍，虎头面具）  （吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文 将虎头 写成 。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文 将金文的虎头 写成 。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；躬身垂臂的劳作者，脐带相连、形神特征相传：戴着虎面具，表演打虎的歌舞，以欺弄不知情的土地神；手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，以欺弄不知情的土地神。

期：建筑所有工时；會也（两个时间点相重合。）时段；轮，次；一个时间循环，一轮；等待，指望，期望；满一轮；规定的时间，或一段时间：定～。限～。～限。学～。 量词，用于刊物或其他分期的事物：第五～。限度：“征敛无～求索无度”。 必，决定：“～死，非勇也”。〔～颐〕指人活到一百岁。地质学上指在一个国境内或一个大区域内，小于“世”的地质年代单位。
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文   （口，即“日”，时间）  （箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文 颠倒上下结构，并以“日” 代“口” ，明确“期”的“时日”含义。有的金文 写成左右结构，并将金文字形中的“日” 改成“月” ，表示三十天一轮的循环。造字本义：名词，建筑所用工时。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“其”  写成 。

其：竹篾编织成的开口簸箕。簸也（箕簸）；他，它，他的，它的；起疑问和加强语气的多种作用。
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文 写成锁口状。有的金文 误将金文 的两个手柄 （左右两个“丁”）写成 （八），并加  ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文 承续甲骨文 字形。有的篆文 承续金文字形 。隶书 将盛具和台子连写。

人以期其圣，我以不期其圣。躬身垂臂的劳作者，脐带相连、形神特征相传：所用工时用竹篾编织的开口簸箕，（装着）完美土地神；手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，所用工时用竹篾编织的开口簸箕，（装着）完美土地神。

故：人为结束老人垂死而痛苦的生命；使为之也（有意使它变成这样）；意外事件；有意地，存心地，特地地；老死，死亡；过去的，旧的，原来的；原因，理由。
故，金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。   

曰：开口说话；词也（措词，正式表达）；叫作，称作。
曰，甲骨文 是指事字，在“口” 的上方加一短横指事符号 ，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。金文 承续甲骨文字形。篆文 突出了表示说话动作的指事符号。隶书 则写成与“日”相似的字形。

沉：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。没入水中；深深地，彻底地；下放，镇住；重的，有压力的。　慎重，不轻浮：～着（zhuó）。～毅。 深切长久，程度深：～思。～滞。～吟。～默。
沉，甲骨文   （川，河湖）  （头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文 改 为 。金文 将甲骨文的“川” 改成“水” ，并以“冘” （即“方”，罪人）代替“牛” ，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。篆文 承续金文字形。隶书  将篆文的 写成 。“沉”是“沈”的俗体字，后来“沉”取代“沈”，而“沈”只作为姓氏地名使用。   

水：从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。（平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。）河川江湖海洋；地球表面70%的液体；鲜嫩的，美丽的；不纯的，掺假的；附带的，额外的。
水，甲骨文 像峭壁 上落下的液滴 。有的甲骨文 像崎岖凹凸的岩壁 两边液体向下流泻飞溅 的样子。有的甲骨文 像山涧 。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象 淡化为流动的曲线 。篆文 承续金文字形。隶书 变形较大，将篆文表示岩壁的折线 简化成一竖 ，将篆文的四点液滴形状 连写成 ，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的 或 ，静止或漫流的水通常写作横向的 （参见“昔”* 、“益”* ）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。  

入：收存物品，加盖封藏；内也。象从上俱下也。（进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。）契合，投合，相一致；进到某个空间；进到某个组织或状态；进到某个时间或时段；
入，甲骨文 像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文 承续甲骨文字形。有的金文 写成屋形的“宀”。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。篆文 承续金文字形。隶书 有所变形。

火：物体燃烧时产生的光焰。燬也。南方之行，炎而上。（可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。）产生光焰的爆炸或射击；怒气；中医学上的燥气，热气；热烈的。古代军队组织，一火十个人。
火，甲骨文字形 、 与“山” 相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰 。有的甲骨文 简化了两侧的焰苗，并将火堆 主焰 写成“人”形 ，字形与篆文的“山” 相似。造字本义：物体燃烧时产生的光焰。墙盘中“幽” * 字局部的“火” 承续甲骨文字形 。令鼎中“炎” * 字局部的“火” 在三峰焰形 的基础上加两点指事符号 ，表示热焰周围闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'” * 字局部的“火” 将三峰的焰形 简化成“人”形的一峰形状 ，将表示闪烁星光的两点指事符号写成撇 和捺 ，至此，“火”的字形与“山”的字形才明显区别开来。篆文 承续金文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底” 。

自：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官；鼻也；本身，当事者；开始；从，由；必然地，理所当然地。
“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文 像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。有的甲骨文 突出鼻骨与鼻弯。金文 略有变形，突出了两侧鼻翼 。有的金文 将两侧鼻翼 连写成 。篆文 承续金文字形。隶书 进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。


取：割下死敌的耳朵，以示战功。捕取也（捕杀）。得到，获得；选择；消灭，消除；
取，甲骨文   （耳朵）  （用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文 将甲骨文的手 写成明确的 。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文的 写成 。  

亡：战败的士兵手举盾甲逃命。逃也（逃跑）；跑掉，丢失，失去，遗失；没命，死；消灭，覆灭，毁灭；没有，缺少。
亡，甲骨文 是指事字，字形在“人” 的手部位置加一竖指事符号 ，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文 将误将反写的“人” 写成“匕” 。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号 写成折笔的 ，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文 承续金文字形。隶书 承续篆文字形。晚期隶书 变形，将“人”形 写成一点一横的 。                                                   

故曰：沉水入火，自取其亡。老人垂死而痛苦的生命即将结束，开口说话：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，投入燃烧的光焰里，鼻子割下死敌的耳朵（装入）开口的簸箕，战败的士兵手举盾甲逃命。

流水拨动琴弦

然：将猎获的动物烤熟了吃。烧也（烧烤）；合理的，正确的；样子，作为形容词词尾；此，这，这样；表示转折关系。

自然之道静，故天地万物生。鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足履平地、途步前往四通八达的大道，去除杂念、清心寡欲。结束老人垂死而痛苦的生命，头顶上的苍穹（强阳之气）、陈列万物的所在（重浊之气）（相交相合），象蝎子一样多的万物自然萌发。

浸：将牛赶到河里洗澡；濅，水。出魏郡武安，东北入呼陀水。（濅，河川。源出魏郡武安，向东北流入呼陀河。）泡在水里，使没入液体中。
浸，甲骨文 像手持鞭子 赶牛 ，牛身上的三点指事符号 表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。金文 将甲骨文字形中的三点指事符号 写成“水” ，同时略去“牛” 。篆文 加  （“人”的变形），加  （又----），并误将金文的“帚” 写成 。隶书 将篆文的 写成 ；并将篆文的 字形简化为 。

阴：山地背阳的潮湿北坡；陰，闇也。水之南、山之北也。（陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。）天空多云，没有阳光；背光处，光照形成的阴影；不明显的，不外显的；暗暗地，偷偷地；带负电的；隐匿处，生殖器；中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳”相对：～阳。一～一阳谓之道。～差阳错。～盛阳衰。～虚生热。指“月亮”：太～（月亮）。～历。背地捣鬼，险恶：～谋。～毒。 指冥间：～间。～司。～曹地府。 凹进的：～文图章。～识（即阴文）。 指时间：光～。惜寸～。

阳：山地受光的南坡；陽，高、明也。（陽，高而亮。）日光，日头；有光的，明显的，可见的；假装着；男性生殖器； 中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一～谓之道。阴～二气。指“太阳”：～光。～面。～历。温暖：～春。 凸出的：～文图章。关于活人的：～间（人世间）。～宅。～寿。

胜：长在猪肉里的息肉。掌舵行舟，担当大任。有能力承担，经得起；赢，超过，占上风；出众的，赢得声誉的；赢的结局。
  
天地之道浸，故阴阳胜。头顶上的苍穹（强阳之气）、陈列万物的所在（重浊之气），足履平地、途步前往四通八达的大道，将牛赶到河里洗澡；结束老人垂死而痛苦的生命，宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳掌舵行舟，担当大任。

相：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。省視也。（察看）；观察；求偶男女彼此看望；容貌，形象；监察，辅助，佐助；观察实情的辅助者；　 容貌，样子：～貌。物体的外观：月～。金～ 同一物质的某种物理、化学状态：～态。水蒸气、水、冰是三个～。作正弦变化的物理量，在某一时刻（或某一位置）的状态可用一个数值来确定，这种数值称“相位”。亦称“相角”。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。  

推：用锥器向前撞击；排也（用手施力使物体滑动移开）。手掌向前用力；拒绝，摆脱，卸下；使位置靠前；使向前进展；探知，测定，演绎；
隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文   （手，用力）  （“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。隶书 将篆文的“手” 简写成 ，失去五指形象。

而：下巴上的胡须；頰毛也（脸颊上的络腮胡子）；你，你的；表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系；
古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   

变：违背誓言，中断恋情；更也（更改）；更改，使别于原来状态；发生重大转折的事件。
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ ，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。篆文 承续金文字形。 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的“ ” 简化成“亦” 。

化：由昂首向天到翘脚入土，即自然死亡；教行也（教化施行。）改变，改造，变成。
化，甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人”  写成“匕” 。篆文 承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

顺：心情舒畅，没有郁结；理也（梳理，使有序）；条理的，有序的；合理的，可行的，无碍的；听从，遵照，依循；趋向同一个方向，与“逆”相对：～风。～水。～境。 随，趁便：～便。～势。～手牵羊。服从，不违背：～从。～应。 适合，不别扭：～适。～情。
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文   （川，水流，表示流畅）  （心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文 用“頁” （头脑，思虑）代替“心” ，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。篆文 将金文的 写成 。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 。

矣：箭已射出；动作已完成。
已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。篆文 承续金文字形。

阴阳相推，而变化顺矣。宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳，爬上高树远眺侦察、预警放哨，并用锥器向前撞击。下巴上的胡须中断恋情，违背誓言，由昂首向天到翘脚入土，心情舒畅而无郁结，如箭已射出。

是：夏至，太阳当头，适宜农务； 是，直也（正、直）。适宜的，对的，正确的；肯定，系；这，这些，这样。
是，金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文 误将手形 简化成“又” 。篆文 则将留言的“又” （手）和“止” （脚）连写成“正” ，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。

知：谈论打猎、行军的经验；詞也（表达意思的措词）；经验，常识；懂得，通晓；管理，主持。
矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。

可：吹笙唱歌求偶；肎也（肯）；令人舒服的，适合的；欣赏、接受、允许、同意；能够，能；值得。
“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文   （似竽的乐器）  （口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的竽形 写成”丁“ 。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。
“可”，“丂”下加“口”。 “丂”，甲骨字为斤斧的象形，代表原始工具；“囗”，即指说唱，也表示“称为，叫作，代表”等。 石器时代，笨重的石斧多为身强力壮的男子使用，人们称他们为“父”。积累了丰富的工具使用经验而又体力衰弱的年老的“父”，又承担起制做工具的责任。“丂”包涵工具和长者两个意思。 “可”，有了工具就具备一切创造的“可能性”，所以“丂（丁）”“代表（口）”“具备了事物发生的前提条件”；“可”，经验丰富的智慧的长者（丂）发话说（口）“可以”。“可”含有长者的意思，“小可”用以自谦为平常人、小角色。“奇（大可）”，凭借大的厉害的工具能创造非同一般的结果，这叫作“奇”。“骑”，以马为代步工具。“倚”，凭借。 智慧的长者，进一步可指人群中倍受推崇的首领、巫师和其他杰出人物。他们常常凭借自己的经验智慧指导批评甚至唠叨呵护后辈，他们也常常是唱诗祈祝的主角，所以“可”就包含了“说”“唱”“责备”“呵护”的意思。 关中话中“说歌”，指唠叨，“歌”就是说。“歌”的本字为“可”；“可”还分化出“呵（责备）”。可见语言早期“说、歌”不分。
可，像在神龛前祈愿。克是肩扛之意。河，祈祷河流不泛滥；歌，众人齐声祷祝；苛，祈祷的事项繁多；柯，用于制作供神桌架的木材；坷，堆起神坛，用于祈祷；呵，大声质问神灵。

违：禁止入关，劝告远离；離也（背离）；走开，远离；反对，背叛，不遵从。
韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文   （辵，行进）  （卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“辵” 写成 。   

因：躺在席子上；就也（就近依凭）；沿袭，承接；缘由，缘故；表示缘由。
“因”是“茵”的本字。因，甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义：躺在席子上。金文 、篆文 承续甲骨文字形。楷书异体字 以“工” （大）代“大” 。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

制: 为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。剪裁布料，缝制衣服；裁也（剪裁）；约束，限定，规定；限度，规章，法规；创造，创作。古代帝王的命令；古代父母死亡守丧；造，作；

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。夏至，太阳当头，人为结束老人垂死而痛苦的生命。土地神与躬身垂臂的劳作者，谈论打猎、行军打仗的经验；鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足履平地、途步前往四通八达的大道；未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，禁止入关吹笙唱歌求偶，劝告其远离。下巴上的胡须躺在席子上，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，（再）足履平地、途步前往四通八达的大道。

流水拨动琴弦

律：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。均布也（均衡广布于万物之中的真谛。）规定，限制，约束；自然法则；符合美学规则的某种节奏；中国古代审定乐音高低的标准，把声音分为六律（阳律）和六品（阴律）。合称“十二律”：～吕（古代用竹管制成的校正乐律的器具，以管的长短来确定音的不同高度，从低音管算起，成奇数的六个管称“律”；成偶数的六个管称“吕”，后来“律吕”作为音律的统称）。 旧诗的一种体裁：～诗。
　
历：翻山越岭；时光流逝，经过一段时间；過也（经过），   曆，厤象也（历象）。在空间里穿过，经过；依次地，一次次地；纪时法；以日为单位纪时的文件；推算年、月、日和节气的方法：～法。
古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。   

所：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。伐木聲也（砍伐树木的声音）；与动词合成名词性短语；住房，住处；栋，座；机构使用的建筑。

能：体型庞大但善于爬树的熊；能，熊屬。足似鹿。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。（足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“ ”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。）无可阻挡的，善于行动的；力量；才智；做得到，可行。

契：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。大約也（正式的协约文件）；切，切入；用从缝隙刺入的椎形木片；所刻文字、凭据。证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书：～约。相合，相投：相～。～合。～厚。〔～机〕指事物转化的关键。刻的文字，近代称甲骨文：书～。～文（甲骨文）。

至静之道，律历所不能契。回到家里，躺下休息，去除杂念，清心寡欲，足履平地、途步前往四通八达的大道。时光流逝，经过一段时间，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。木匠拉锯挥斧，筑屋造门，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，体型庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

爰：甲骨文字形象两手相援引,中间一画表示瑗玉。本义:引,援引。曰;称为。改易;更换。于;从。

有：手持肉食；不宜有也（不合理的持有）。操持，获得；存在，存现。
“又”是“有”的本字。又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极

奇：骑马代步；異也（特异）；非同寻常的，特别的；非偶数的。单独的；余数，零头；非同寻常地，特别地。
“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文   （大，成人）  （马，力畜），表示一个人 两腿跨坐在马 的背上。有的甲骨文 将马的形象 简化成 。篆文   （大，成人）  （可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书 误将篆文字形上部的“大” 与下部“可” 字上部的一横连写成“立” 。简体楷书 恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。

器：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。皿也。象器之口，犬所以守之（皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。）。容具；有用之物；重用。生物体结构中具有某种独立生理机能的部分：～官。消化～。人的度量、才干：～度。～量（liàng ）。～宇。～质。大～晚成。

象：鼻子超长、体形超大的食草动物。長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形（长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。）古人遂以象借代万物之形。事物的可观外形；摹拟，使外形状相似。现象 [phenomenon]。如:象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象；人的外貌；肖像,用水墨画、油画、素描或其他绘画手法描绘的人面部的像；象教(佛教的别称。释加牟尼去世后,佛门弟子刻木为佛、教化众生,故名);象设(原指佛像。泛指遗像)；象征；道理 执大象,天下往。——《老子》 [中医]∶脏腑健康与否显现于人颜面上的气色；描绘。
象，甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。篆文 将甲骨文字形中大象的长鼻形象写成“人”形  。

八：切分；別也。象分別相背之形（划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。）七与九之间的正整数。
“八”是特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧 。      

卦：本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用。（《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻(—)、阴爻(--)相配合,每卦三爻,组成八卦(即经卦),象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠,组成六十四卦(即别卦),象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶 。如:卦数(《周易》中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠,组成六十四卦。故以卦数代六十四卦);卦肆(卦铺);卦爻(《易》的卦和组成卦的爻) 比喻预见；[棋盘上的]方格；占卜。

甲：古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。東方之孟，陽气萌動，从木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。 古文甲，始於十，見於千，成於木之象。 （在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。 ，这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。）动物的坚硬外壳；排在最前面的，第一位的；天干第一位。

子：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。（子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。）男孩；人；对成年男性的尊称；爵位；幼小的种或苗；形体小的；古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔～。地支的第一位，属鼠：～丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）。用于计时：～时（夜十一点至一点）。
子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  * 是顶天立地的成年人；“人”  * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。        

神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者；天神，引出万物者也；万物的主宰；掌控肉体的灵魂、意识；绝妙的，奇异的；奇妙的，不可思议地。（造化之良能，白云解）天神，引出萬物者也（天神，引出万物的存在）。
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文的 写成 。隶书 误将篆文的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。      

机：做凳子的条木；弩弓控制发射的扣板（巧妙设计的器械、设备）；巧妙的，灵活的；关键的，重要的；关键时刻。
  本  字“机”    几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木）  （几，凳子），表示木凳。造字本义：做凳子的条木。
  合并字“機”    “幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金
                    文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控
                    制发射的扣板。隶化后楷书 将篆文字形中 的写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字 用“金” 代替“木” ，表示弩的扣板为金
                    属所造。

鬼：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。（鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。）狡猾的，机灵的，精明的；不光明地，不清不楚的。某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：～魂。～魅。～蜮。对人的蔑称或憎称：酒～。烟～。恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。 机灵，敏慧（多指小孩子）：～精灵。表示爱昵的称呼：小～。机灵～。星名，二十八宿之一。

藏：匿也。表示以草覆盖使不显露；隐匿；收存，储藏。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。援引手持肉食、非同寻常的、由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。夏至，太阳当头，草木破土萌发，象蝎子一样多的鼻子超长、体形超大的食草动物（万物之形）。切分占卜用的象征自然现象和人事变化的一套符号，干支纪年或记岁数时六十组干支轮一周，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者，弩弓控制发射的扣板一样的关键，祭祀仪式上，隐匿着的巫师戴着恐怖面具扮演的幽灵、魔怪。

术：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。合并字“術”  ：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。技能，技艺，专业；途径，方法，策略；学说；方术；
本   字“术”   术，甲骨文   （又，抓）  （八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文   （又，抓）  （屮，剥皮的植物）  （八，
                      分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。篆文 简化字形，在“叉” （用手撮）下方加 （八，分，离），会义主题相同。造
                      字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。楷书 严重变形。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。
                   注：“术”合并了“術”之后，“术”不读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
  合并字“術”   术，既是声旁也是形旁，表示用植物编织。術，篆文   （行，通道，小径）  （术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边
                       的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。
   术   文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。   
   术   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。
   術   文言版《説文解字》：術，邑中道也。从行，朮聲。   
   術   白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。

昭：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。日明也（太阳朗照大地）。众所周知的，显著的；古时宗法制度,宗庙次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,称“昭”;三世、五世、七世,位于右方,称“穆”。又坟地葬位的左右次序也按此规定排列。

乎：吹号示警，召集部落。語之餘也（语尾的叹词）。
  本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形 在号角 上加三点 指事符号，三点指事符号 代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本
                      义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加一撇。篆文 将金文字形 减一点。
                      隶书  将金文字形 中上部的点与下部的竖连写，变形较大。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何
                      声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调
                      悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。附也（攀附、亲近）。与目标物保持微小的距离；空间距离小的，围绕身边的；距某个时间点不久的，历时短的；基本达到，近乎相似；浅显；亲密。

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳，爬上高树远眺侦察、预警放哨，掌舵行舟、担当大任，足履平地，徒步前往园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。象太阳普照四方一样，吹号示警、召集部落，部队徒步涉水，（发现）鼻子超长、体形超大的食草动物（万物之形），如箭已射出。

黄：古代箭靶的靶心；地之色也（中原土地的颜色）；三原色之一，橘色与绿色之间的颜色；美好 。如:黄黄(形容美好);黄茂(丰美的谷物) ；成熟。如:黄陇(庄稼成熟后的田垄);黄稼(成熟的稻麦)； 金印 ；黄河的简称 ；黄帝的略称 [Huangdi,the Yellow Emperor]。如:黄老(“黄帝”与“老子”的合称);黄炎(“黄帝”与“炎帝”的合称);黄唐(指“黄帝”和“唐尧”);黄神(指“黄帝”)；指色情的书刊、电影、录像等 [porn;pornography]。古国名 [Huang state],在今河南省潢川县西。指酒 。如:黄公(卖酒之家);黄流(指美酒);黄封(泛指美酒);黄汤(酒的别名);黄娇(酒的代称)。指幼儿。如:黄口孺子(年幼无知的孩子);黄口(指幼儿);黄吻(同黄口);黄颔(即黄口。指幼儿)。指老人。如:黄者(指老人);黄耄(指老人);黄发(指老人);黄眉(黄色的眉毛,指老人)。粪便。热病。烟叶。
“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。牛金文 、 承续甲骨文字形。有的金文 误将甲骨文字形中的“口” （靶圈）写成不知所云的“廿” ，使字形复杂化。有的金文 则误将表示箭只的“矢”形 写成“火”形 ，导致“矢”形消失。篆文 承续金文字形。隶书 误将篆文字形中本该表示靶圈的“口” 、和“矢”字上部表示箭锋的两点 所构成的 ，连写成“共头” ，误将篆文字形中其余部分的 ，写成“由” 加两点 ，至此字形面目全非。“黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。   

帝：在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。帝，諦也。王天下之號也（帝，最高称谓。又是君王统治天下的称号。）。开创文明新时代而受万人拥戴的统治者；称帝，统治，统领；甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂)。天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰。
“帝帝”是“締”* 的本字。帝，甲骨文 是指事字，字形在“木” （树）的上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形 将树杈形状的“才” 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的甲骨文 在顶端再加一横指事符号 。甲骨文异体字 在“木” （树）的上端和底边各加一横指事符号 ，表示利用树木。有的甲骨文异体字 在树杈 内加一个“囗” ，表示筑在树杈上的独立空间。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。金文 将甲骨文字形 中“木”的下端 写成似“巾”非“巾”的 。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中表示系束的“工” 写成“下框” ，将篆文字形中似“巾”非“巾”的 写成明确无误的“巾” 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为特殊指事字“不”  *，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文 再加“丝” （系扎、捆绑）另造“締” * 代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。

符：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合（符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。）。记号，标记，信号，图案；
付，既是声旁也是形旁，表示交托。符，篆文   （竹）  （付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。

经：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。織也（纺织）。检验过的，有依据的；被验证的常规，定则，真理；布置，组织，营造，处理；在时间里纵向发展；在空间通过，穿行；纵丝，纵线；纵向运行的气血通路。作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著：诗～。易～。～传（zhuàn ）（儒家经典与注疏的合称）。四书五～。～史子集。黄帝内～。治理，管理：～理。～营。～商。～济。～纪。～天纬地。 通过：～过。～历。～年累月。～久不息。禁受：～受。～风雨，见世面。 常行的，历史不变的：～常。～费。荒诞不～。中医指人体内较大的脉络：～脉。～络。
“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文的 写成 ，“壬” 字形因此消失。有的隶书 承续金文字形 ，大部分隶书 承续篆文字形 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 ，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。

黄帝阴符经：用泥巴涂在箭靶的靶心以推广射箭习武，在树杈上系扎捆绑、缔枝为巢，以开创巢居时代。这样的首领为“黄帝” 。（黄帝在） 山地背阳的潮湿北坡，用竹制成信物，并精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

流水拨动琴弦

      辨字总结
      逐字辨析经文既告结束，老师让加上对题目的辨析。这一查，恰最有感觉：
     “黄”是古代用泥土涂上箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。   
     “帝”是”是“締”* 的本字。在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。
     这两个字让我对上古先民生出无限敬意，在那个茹毛饮血的蛮荒时代，我们的祖辈用着怎样的勇气与智慧才生存下来，坚韧的生命种子代代传承到今天，传承到我们身上，文明的“经符”也心手相托，我们身上还流淌着祖先的血液，但祖先予我们的“经符”，我们却置若罔闻，我们失了根，背弃了我们之所以为人的根本！
     我把“黄帝阴符经”按自己理解的原义翻译如下：“用泥巴涂在箭靶的靶心以推广射箭习武，在树杈上系扎捆绑、缔枝为巢，以开创巢居时代。这样的首领为“黄帝” 。（黄帝在） 山地背阳的潮湿北坡，用竹制成信物，并精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。”唯有如此，虽与现今语义略有不通，但其图景深深地触动到我。
     辨字就象在做训诂，很有追根溯源感。想起孔乙己这个人物，他说“茴”字有几种写法，众人哄笑，小时候读到这里，也是跟着讥笑，如今想来，国人真是失道久矣，自己真是失道久矣！《三字经》里讲“凡训蒙、需讲究、详训诂、明句读”，古时小儿尚懂之理，人近不惑之年方晓，愧也！