胡冬梅（Tammy）的读书分享

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第四章 冲而用之
道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。

译文：
道，这种无限的虚无，创造并涌现出来万物。
道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。
在万物复归于道之时，道把万物的锋芒又都摧毁了。能量辐射完结的星体，黯淡了下来。能量耗尽，它们的组织结构也随之分崩离析，只留下一片片的星际尘埃。当万物照耀的时候，道是它们辐射能量的来源，应和着这个光芒万丈生机盎然的宇宙。当万物瓦解，变成一片废墟和尘埃的时候，又回归到了道里，重新加入那个漩涡，等待下一次再被涌现出来。
道，看上去就像什么也没有一样的清澈透明，但是它确确实实无处不在。
我不知道道是从哪里来的，可能在上帝存在之前，它就一直存在着吧。

心得：
    道的虚无状态，才能让它生生不息，取之不尽，用之不竭，也不会充斥于天地之间，它的这个特征，才能让它成为万物之宗。道造化万物是一个循环的生死周期运动，万物循环往复地生死造化，才让宇宙间没有被塞满。这是天道运行的规律，除了道，没有什么是永恒不变的，只有变化才是永恒的。了解这一规律，应该能够接受生命中的无常，在个人身上的无常放大到宇宙便是再正常不过了。

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tammy:
第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
.......

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tammy: (2018-02-13 10:24) 

会警惕老师所说的重大偏差，但这好像并非我的本意，可能是词不达意吧[s:122]

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第五章不如守中
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

译文：
天地并没有仁慈心，它们视万物为稻草狗一样。圣人也没有什么仁慈心，他们百姓为稻草狗一样。天地之间，不正象一个风箱吗？它虚漠寂寥，而又充满天地，无处不在。越是推动它，万物就越多地被涌现出来，生生不息。万物纷纭，言说描述的认知都是支离有限的，不如契合天道，守道之至真至柔，至中至正，至虚至静，至大无穷。

心得：
天地以万物为刍狗，是天地的无恩之大恩，不亲之大亲，不仁之大仁。圣人以百姓为刍狗，非圣人无亲，因圣人非常人，故圣人无常心。以人的支离破碎的知识来治理国家，以人的小恩小亲来施恩于天下，那么天下一定会出现危殆而昏聩的状况。
延伸到家庭，现在很多的父母为了孩子做了很多自以为仁和恩的事情，其实只是小恩小亲，溺爱不是爱，这样养出来的孩子不懂得感恩，觉得获取都是应该的，甚至是不够的，所以“啃老族”的报道时有发生。

第六章谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

译文：
道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样，这条河流永恒地川流不息，永远不会干涸。天地万物，一切都从它们的根处也就是玄牝之门那里汲取水分。连绵不绝，充斥宇宙，虽然存在，却不可视之以见，不可听之以闻，不可搏之以得。以有为用，则物匮则乱，物散则亡。以无为用，则匮无可匮，散无可散，故能终身不乱不亡。

心得：
道是天地万物的母亲，象水一样，绵绵不绝，滋养万物生长，永不枯竭。宇宙只是一座绵绵延延的信息的汪洋，而道是信息的源泉，从玄牝之门不断地向这个汪洋里注入信息，不断地复制粘贴。《道德经》的宇宙观，在这一章再次彰显。
以有为用，以无为用，感觉与“授之以鱼”和“授之以渔”有点异曲同工之妙，前者以有为用，终究会物匮，后者以无为用，则匮无可匮。

月度总结：
从1月22日购书至今日正好一月，按老师的进度读到了第六章，从最初的急切浮躁，到现在的循序渐进，心境已得到了修炼。在群里诸位同学和老师的影响下，开始细嚼慢咽，品读大家的分享，每每为他人的严谨与细致折服。读书是学习，和什么样的人一起读书更是学习，经文深奥，需用心领会，读经的要义在与养心，心灵得到滋养，方能有取之不尽用之不竭的能量。
对于道，总是感觉玄之又玄，湛兮，似或存，正是它的这些特性，才能成为万物之宗，众妙之门，玄牝之门，天地之根，冲而用之或不盈。起初的感觉懵懂，在前面六章的反复描摹中慢慢有点轮廓，有点感觉，这感觉还不是那么的清晰，但心中似乎有了。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是悟道的心法，“虚心实腹，弱志强骨”是修身的宝典，结合实事，学以致用是最终的目的。
一个月的学习才刚刚开始，才站到门口，没有窥探到道的真谛，继续和同道们一起学习领悟！

admin

多在群里讨论

tammy

admin:多在群里讨论 (2018-02-25 03:49) 

嗯，会努力按老师的建议去做，有时候想参与讨论，但觉得自己见识浅薄，不敢多言！

tammy

第七章  天长地久
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

第八章  上善若水
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤

理解：
天地是有形之物中，生命最为长久的。天地所以长且久者，因为天地生万物，而不为万物所生，所以天地才是有形之物中生命最长久的。故圣人唯有以天为先，以人为后，唯天道是循，执天之行，才能成为万物之主。不以人道损天道，圣人天德常足，才可以以德配天，存圣王之身于天下。正因为圣人不为人道，所以天道才能无不为，天道无所不为，天下万物皆成，万业皆兴，才能成就圣王之功。
在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。水没有常形，能够通利万物，而不与万物撞击。它所循行的这些为众人所恶的虚空之处，不正是道之所在吗？不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处。安身而后静其心，沉入虚静之境。身安心静，故与人相处，则能宜于往来，自然平易近人。和人相处共事，则能不动则已，动则必成。言出必行，行必有果。如果能做到上面那些，治理国家，也是水到渠成的事了。在实物操作过程中，不管遇到什么样的状况，都能应对自如，游刃有余。把上面所有的本领都具备了，那么还剩下最后一件事：圣人得其时而驾。像水那样去行事吧，任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下大治，并且整个过程中，也没有损害到什么，自然也不会出现什么责过之处。

心得：
天长地久，上善若水都是大家耳熟能详的词语，使用的频率也很高，理解也只是在世俗的层面，通过这两章的学习，发现原来其实有很多的误读。
天长地久并非指天地是永恒的，只是它存在的时间比其他事物更长久而已。天地之所以为天地，是因为万物构成了它。天地之所以能如此长久，是因为它并不是让自己生存的长久，而是生生不息的万物才构成了它的长久。天地无万物之生生不息，无以成其为天地。圣人无百姓之生生不息，无以成其为圣人。天地、圣人尚且如此，作为刍狗，又当如何自处？
上善若水，首先不要误读了“善”，道德经中的“善”非世俗所理解的善良，在这里指高明的方法和行为。我们做事情要以水为师，善利万物而不争，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。方能无往而不利。

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第九章  功成事遂
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

第十章  抱一无离
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解：
让自己一直处在持有的状态，很快的容器就会被装满，还继续往里装，则会漫溢出去。与其这样做，还不如让它们自然的流逝吧。容器一直加高，东西也越装越多，越高越多，功名财富一多，必然的会向社会放出光芒。加着加着，因为加的过高，可能随时就会全部倾覆下来。如果你的容器就那么大，却装了超出它容积的东西，早晚，功名财富，都会付诸东流。因为外在的高不可量的功名富贵，把自己弄得也随之高高在上不可一世，这就是给自己人为的制造出来一个将来会跌落陷入灾祸中的可能。功业已成，誉满天下，真正合乎天道的做法，应该是，把自己从高高在上的功名富贵之巅上，降下来，并和它们保持安全距离。
君王治理天下，能抱道不离吗？天人合一，抱一不离，才能如赤子一般，天德真全，纯素不杂。人之道被绝除，以天道阅天下，无以人害天，无以人伤道，天道得以能够至纯至真。以天道爱民才能治国平天下，为之以天道，无为之以人道。打开天道之门，人入天道之后，接下来还要把人合入大道，再把天门关闭，以防其脱离天道，再生人道。用道守道，都要唯天道是从。人入天，以天为一，故能周知万物，不会蔽于名物之见，不会以曲学昧道。辅佐天地泽被养育百姓，以天德蓄养百姓，万物皆为天地所生，非圣王所生，所以圣王不会视百姓为己有。圣王辅佐天道，润泽衣养百姓，这实际上是天地之功，而非君王之功，所以圣王不会贪天之功为己有。辅万物之自然而不敢为。圣王如果这样以道治理天下，才算是“玄德”。

心得：
1、圣王功成事遂之后，应退人道，全天道。月盈则亏，水满则溢，不贵难得之货，量力而行，量器而容，功名富贵终成空，保持清醒和距离，不要深陷其中。
2、圣王如何去人道全天道。形神不离，抱道守一，专气致柔，比若赤子，治身以纯，事道以朴，不贪天之功，不居自然之为。

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第十一章 以无不用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖为有室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

第十二章 去彼存此
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解：
轮毂的无，成就了有车之用；陶器的无，成就了有器之用；门窗房屋的无，成就了有室之用。器物的有形的物质部分，有物之利，而它无形的虚无部分，才有器之用。天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。
沉迷于事物的形貌情景，会蒙蔽人的视觉；沉迷于丝竹之乐，会让人的听觉受到蒙蔽；美食的口腔刺激，会使人的味觉麻痹；以心使气会导致精神外驰，令人发狂；积难得之货为贵，令人难以脱身不能自拔。圣人为腹不为目，去人道之好，用万物之有，存天之道，用大道之无。

心得：
    1、以道之虚用物之实，以道之无用物之利。大家的讨论也集中在利用与有无的关系上，有无生利用，利用有实虚。
    2、如何去人之道，存天之道。不要沉湎于视觉、听觉、味觉上的享受，被物所役，不能守天道之恬淡虚无，心浮气躁，神明不居于心。这一章有极强的现实意义，在追逐享乐，积累财富的道路上，人们往往迷失了本心，以心为形役，物质的占有并不能成全精神的富贵。

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第十三章   宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

第十四章  执古之道
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

理解：
人道以积有为贵，以不积为患，而物之得失不可把握，以致于福祸无端，令人患得患失。人蔽于物，就会以物立己，以物为身，得失全凭待于物的顺逆，认为物的顺逆，等同于自身的荣辱，得之以为得，失之以为失，故宠辱若惊。我之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身，是以贵大患若身。人与天和而为一，同于虚无，无人道之身，无积故无可得可失，既无可得可失，我又有什么好患得患失的呢？为政以天道者，以身合道，以道为贵，才可以把天下寄予给他。不以财货得失为患，则能爱身，爱身者，天德不亏，天下可以长久，才可以放心地托付于他。
道无物无象，又湛然存在的形貌特征称之为“夷”；道大音希声的听觉特性，称之为“希”；道无法用触觉感知的特性，称之为“微”。此三者，超出了人的认知上限，也超出了人的智识所能理解的上限，无法继续研究和追问它们到底是什么。所以，只能把它们混而为一。道之所处，既非阴也非阳，既非光也非尘。虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际，这种去形质化、去感知化、去智识化的通彻，便是无状之状，无物之象，人与道混而为一，就会感受到这种惚恍状态。人道为一，便迎无可迎，随无可随。人道为一，才能解除物蔽；摒弃小知，才能以道御物，统御天下。只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。这样才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。

心得：
圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。
人道为一，才能解除物蔽；摒弃小知，才能以道御物，统御天下。
生活中的患得患失，宠辱若惊，莫不是为吾有身，及吾无身，吾有何患？想起了人们日常劝慰他人时所常说的：“想开点”，这是不是让人做到“无身”呢？塞翁失马的故事不是也告诉我们一时的得失并不是最终的祸福，福兮祸所伏，祸兮福所倚，这些人生的智慧都蕴藏在古老的哲学思想中。
十四章说人是物化的产物，所以人类智慧的上限，就是对物的感知。道，无形质，无声音，无法用触觉感知，它超出了人的认知上限，也超出了人的智识所能理解的上限。很形象的一个例子，盲人摸象的故事，以明眼人来看这个故事能轻易发现盲人的局限，那我们对于道认识又何尝不是这样的片面和局部呢？

月度总结：
读经的时间过得很快，老师提醒了大家的读的过程中不要忘了初心，这个提醒来得正是时候，我回看了自己提交申请时所陈述的理由，为什么读经。
有时候人会迷失，为读而读，甚至会当作任务去完全，或者有功利心，现在是回归初心的时候了。
当然读书是有收获的，这个收获更多的来源于内心，来源于对世界的看法，来源于对祖先智慧的领悟，来源于对生活的观察。
当我轮值班长的时候回了趟老家，看到母亲年迈体力大不如前，父亲在世时盖的房子也因时间的流逝而不适应现在的生活，回家也是为了让妈妈的生活更方便而去改造旧房子，在和母亲相处的一周里，我每天早上很早醒来，脑子里是各种方案，心里是五味杂陈，身为子女，没有更好的关心到老人的生活心存愧疚，有时候也是大家意见不统一导致事情一拖再拖，这一次也是在我的坚持下力排众议做了这个决定，实施还需要哥哥在家里多多费心，不想因父亲早逝而不能尽孝的遗憾发生到母亲身上，做自己该做的，不必去计较谁出钱的事情。父母总想把最好的东西留给子孙，大部分人继承了这个理念，关心、爱、钱财理所当然地都往下一代身上投注。金玉满堂，莫之能守，不要为了积人道之有，而忘了天道。