李影的《孟子》作业本

liying

2026.8.7第十三周第6天
一、原文
第十三周第六天
第六章 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
第七章 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八章 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
第九章 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
二、查字正音
1、糗，篆文（米，干粮）（臭，气味），表示有气味的干粮。造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。
2、袗，篆文（衣）（袗，“珍”），表示珍贵的衣服。造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。
3、閒，金文（月，月光）（門，借代门和窗），表示月光穿过木门的缝隙，照进睡觉的房间，令习惯于日出而作、日落而息的古代无眠者，深感闲荒寂寞。有的金文将“月”从门上的位置调整到门下。有的金文用“夕”代替“月”。篆文将金文字形中的“門”写成，将金文字形中的“月”写成。当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”（阳光）代替“月”（月光）另造“間”代替，表示阳光穿过的木门缝隙。造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。
4、御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
5、暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
7、玡，yá甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
三、朗读
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四、翻译：

第六章
孟子说：舜当初啃干粮、吃野菜的时候，仿佛一辈子都会这样清贫度日；等到他做了天子，身穿华贵的细葛衣裳，弹奏瑶琴，尧的两个女儿在身旁侍奉，他也安然自在，就像这些荣华富贵原本就属于自己一般。



第七章
孟子说：我如今才明白杀害别人亲人的严重后果：杀掉别人的父亲，别人也会杀掉你的父亲；杀害别人的兄长，别人也会杀掉你的兄长。这么看来，虽说不是自己亲手杀死父兄，却也相差无几了。



第八章
孟子说：古时候设立关卡，是用来抵御残暴作乱之人；如今设立关卡征税盘剥百姓，反倒用来施行暴政。


第九章
孟子说：自身不践行道义，道义连自己的妻子儿女都无法推行；使唤别人不遵循道义，就算对待妻儿也使唤不动。



第十章
孟子说：财物储备富足的人，荒年也不会陷入困顿饿死；德行根基深厚的人，乱世之中内心也不会迷惑动摇。


五、体会


躬身自省，自己先做好，外面没有别人。

liying

2026.8.8第十三周第7天
一、原文
第十三周第七天
第十一章 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
第十三章 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
二、查字正音
1、簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
2、羹，篆文字形多样化，主要字件有：（羔，小羊）、（鬲，鼎锅）、（美，肥羊）、（蒸汽）。造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。
3、信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
4、虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
5、粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
7、益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。
三、朗读
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四、翻译：

第十一章
孟子说：喜好名声、爱惜名誉的人，可以把拥有千辆兵车的大国拱手让人。可如果本就淡泊名声、品行浅薄之人，就算只是一碗饭、一碗汤的得失，神情上都会流露出来。

第十二章
孟子说：不信任仁德贤能的臣子，国家就没有人才辅佐，国力空虚；没有礼义约束尊卑秩序，君臣上下就会动乱失序；不妥善处理政务、治理民生，国家财政开支就会匮乏不足。

第十三章
孟子说：不行仁德却夺得一个诸侯国的，历史上是有过的；不行仁德却能够统一天下、拥有天下的，从来不曾有过。

第十四章
孟子说：百姓最为贵重，土谷之神构成的社稷其次，君主是最轻的。
所以得到广大百姓拥护的人才能成为天子，得到天子赏识的人能做诸侯，得到诸侯赏识的人能做大夫。
倘若诸侯危害社稷江山，那就废掉另立贤君。祭祀用的牲畜已经备好，祭祀的谷物祭品洁净，祭祀也按时举行，可依旧发生旱灾水灾，那就改立社稷之神。


第十五章
孟子说：圣人，是百代后人的师表，伯夷、柳下惠便是如此。
听闻伯夷清高风骨的人，贪婪之辈会变得廉洁，懦弱之人也能立下坚定志向；听闻柳下惠宽厚作风的人，刻薄之人会变得敦厚，狭隘粗俗之人会变得心胸宽广。
圣人在百代之前奋发立身，百代之后听闻他们事迹的人，没有不奋发振作的。倘若不是圣人，怎能做到这样？更何况是亲身受圣人熏陶教诲的人呢？



五、体会

见贤思齐，通仁德修己身。

liying

2026.8.9第十四周第一天
一、原文
   
尽心上第十六章
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”

第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”

第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”

第十九章
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”

第二十章
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
二、查字正音
1、合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
2、昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
3、悄，篆文（心，内心）（肖，即“削”的省略，切割、分割），表示内心伤痛，有如被刀削刀切。造字本义：形容词，忧伤深切，心如刀割。
4、厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
5、愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“昷”写成。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
7、益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。
三、朗读
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四、翻译：

孟子说：孔子离开鲁国时，迟迟不肯快走、步步留恋，这是离开祖国故土的应有态度。
而孔子离开齐国时，饭刚淘完、不等煮熟就立刻动身，这是离开别国他乡的处事方式。
孟子说：当年孔子被困在陈国、蔡国之间、处境窘迫，
是因为他在上无君主赏识、在下无朝臣结交，无人相助的缘故。貉稽说：我的名声很差，被很多人非议、口舌诋毁。

孟子说：没关系。读书人本来就常常遭受众人的口舌非议。
《诗经》说：内心忧愁不安，只因厌恶一众小人，孔子也曾遭遇这般境遇。
又说：虽不能完全消除心中愤懑，却绝不因此折损、败坏自己的声望与德行，这是文王的胸襟。


孟子说：古时的贤人，自己先通透清明，再去开导他人、使人明理；
如今的人，自己糊涂昏昧、认知不清，却想去教导、点醒别人。


五、体会
不陨德行、不损本心，不自以为是。
见贤思齐，通仁德修己身

liying

2026.8.10第十四周第2天
一、原文
   
第二天

第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”


第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

二、查字正音
1、徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。篆文异体字“蹊”用“足”（脚印）代替“彳”（行进），强调为做恶作剧而留下歪邪怪异的脚印。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
2、茅，金文（艸，草）（矛，尖锋长柄的刺杀武器），表示如针如矛的野草。茅草的叶芽呈细长的圆锥形，像豪刺，如针似矛，故称“茅草”。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，一种叶芽尖长如矛的野草，为多年生禾本植物，可入中药，有清热解毒、通经去湿之功。
3、隅，金文（郭，城郭）（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。篆文用“阜”（山岩）代替金文的“郭”，表示可借以掩护的山岩角落。篆文异体字“嵎”用“山”代替“阜”，强调“山岗”位置。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
4、佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
5、攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
7、攖，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（手，干扰、搅挠） （嬰，即“纓”的省略，女子佩戴贝串项圈），表示干扰、搅挠，或套圈束缚。推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
三、朗读
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四、翻译：

孟子对高子说：“山间的小路，只要持续行走，就能变成通畅的大路；只要隔一段时间不走，就会被茅草堵塞荒废。如今，你的本心已经被杂念私欲堵塞了。”

器物磨损严重，是因为流传世间、被世人长久使用推崇，并非本身优劣。高子以器物磨损评判礼乐高下，是片面浅薄的认知，看待事物不能只凭表面表象。



齐国发生饥荒。陈臻对孟子说：“国都里的人都以为先生会再次劝谏齐王打开棠地粮仓赈灾，但这次恐怕不能再这样做了。”孟子说：“再去劝谏，就和冯妇一样了。晋国有个叫冯妇的人，擅长徒手打虎，后来改过向善，成为仁德之士。有一次他到郊外，看见众人正在追赶老虎。老虎背靠山势险要之处，没人敢上前冒犯。众人看见冯妇，连忙上前迎接求助。冯妇于是挽起衣袖、下车准备打虎。百姓都十分欢喜，可君子士人却都讥笑他。”
口舌喜好美味、眼睛喜好美色、耳朵喜好佳音、鼻子喜好香气、四肢喜好安逸舒适，这些都是人的天性本能，但能否如愿享受，自有天命际遇，所以君子不把这些私欲当作必然的天性去放纵。仁爱之于父子、道义之于君臣、礼仪之于宾主、智慧之于贤才、圣人契合天道，这些看似有天命际遇的限制，实则根植于人的本心天性，所以君子从不将其归咎于天命，而是主动修身践行。
浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？”孟子说：“是善良的人，是真诚守信的人。”浩生不害又问：“什么叫善？什么叫信？”孟子答道：“值得让人喜爱、心存善意，叫作善；自身真正拥有善良本心、言行合一，叫作信；本心善念充盈饱满、品行端正，叫作美；品行充盈且周身散发光彩、气度不凡，叫作大；德行宏大且能感化万物、温润世人，叫作圣；圣德玄妙通透、润物无声让人难以揣测，叫作神。乐正子的修为，处在善、信二者之中，还未达到美、大、圣、神的境界。”







五、体会
善→信→美→大→圣→神，为普通人修身成长提供清晰路径，立足本心、知行合一。

liying

2026.8.11第十四周第3天
一、原文
   

第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第二十九章
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第三十章
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

二、查字正音
1、逃，金文（辵，行进）（“涉”的简体，渡水、渡河），表示越过界河。篆文将金文字形中的“辵”写成，误将金文字形中简体的“涉”写成“兆”。造字本义：动词，越过界河，进入他国避难。
2、歸，甲骨文（，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“𠂤”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权
3、辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
4、殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。
5、牗，篆文（户内之木）（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文（片，木块）（户，小门）（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。
7、屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。
三、朗读
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四、翻译：

孟子说：“脱离墨家学派的人，必定会归向杨朱学派；脱离杨朱学派的人，必定会归向儒家。既然归来归附，就接纳他就行了。如今那些同杨朱、墨家辩论的人，就像追赶跑丢的猪，已经把猪赶进圈栏里了，还要接着把它拴住束缚住。”
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征调人力劳役的赋税。贤明的君主只用其中一种，另外两种暂缓征收。如果同时征收两种，百姓就会有饿死的；三种全都征收，百姓就会父子离散，家破人亡。”
孟子说：“诸侯有三样珍宝：土地、百姓、政务。把珍珠美玉当作珍宝的，灾祸一定会降临到自己身上。”
盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”
后来盆成括果然被杀，弟子问道：“先生怎么知道他会被杀？”
孟子答道：“他这个人有点小才干，却不懂君子的大道理，这就足以招来杀身之祸了。”
孟子来到滕国，住在上宫宾馆。有一双已经织好的草鞋放在窗台上，宾馆的人去找却找不到。
有人来问孟子：“如此看来，是跟随您的人把鞋子藏起来了吧？”
孟子说：“你以为他们是为了偷草鞋而来的吗？”
那人说：“大概不是。不过先生开设教学，离去的不追问，前来求学的不拒绝。只要怀着求学的心来，便接纳他罢了。”

五、体会
往者不追，来者不拒