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楼主: XIA

何晨瑕的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 2026-6-25 11:47:55 | 显示全部楼层
陈刚 6/20 09:48:03
前面说到了“师”,离娄接下来几节,可以认为在讲师的一些事情

陈刚 6/20 09:48:52
第八节讲,不仁者,不要给他讲仁

陈刚 6/20 09:49:15
齐国的教训痕迹还在 啊

陈刚 6/20 09:49:28
为什么呢

陈刚 6/20 09:49:58
孟子说:“他们把危险当作安稳,把灾祸当作利益,把导致灭亡的事当作快乐。

陈刚 6/20 09:50:22
不仁的人如果还能和他们交谈,那怎么会有亡国败家的事呢?

陈刚 6/20 09:50:34
这是个痛彻心扉的领悟

陈刚 6/20 09:50:59
孟子讲了很多让自己痛下决心

陈刚 6/20 09:51:18
有个小孩唱道:‘沧浪的水清澈呀,可以洗我的帽缨;沧浪的水浑浊呀,可以洗我的脚。’

陈刚 6/20 09:51:45
孔子说:‘弟子们听着!水清就洗帽缨,水浊就洗脚,这是水自己招来的。’

陈刚 6/20 09:51:59
家必定是自己毁坏了,然后别人才毁坏它;国必定是自己讨伐了自己,然后别人才讨伐它。

陈刚 6/20 09:52:09
《太甲》说:‘上天降下的灾祸,还可以躲避;自己招致的灾祸,就活不成了。’说的就是这个道理。”

陈刚 6/20 09:52:30
天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

陈刚 6/20 09:52:58
个人、组织、国家都是这样的呢

陈刚 6/20 09:53:45
人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

陈刚 6/20 09:55:19
如此,礼乐政刑的政,是多么的重要

陈刚 6/20 09:55:48
仁政,仁一定要获得政

陈刚 6/20 09:57:00
仁政,仁很简单啊,就跟孔子说中庸中和很简单一样

陈刚 6/20 09:57:28
仁政怎么就简单了呢?

陈刚 6/20 09:57:39
第九节说:

陈刚 6/20 09:58:13
孟子说:“桀、纣失去天下,是因为失去了百姓;失去百姓,是因为失去了民心。得天下有方法:

陈刚 6/20 10:00:07
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望

陈刚 6/20 10:00:44
得天下有方法:得到百姓,就能得到天下;得到百姓有方法:得到民心,就能得到百姓;得到民心有方法:百姓想要的,就为他们聚集起来;百姓厌恶的,就不要施加给他们。

陈刚 6/20 10:01:31
百姓归附仁政,就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭,替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰,替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。

陈刚 6/20 10:01:44
很简单啊

陈刚 6/20 10:02:27
你做好你的仁政,其他的不用你操心啊

陈刚 6/20 10:03:23
当今时代群雄逐鹿,行仁政正当时啊

陈刚 6/20 10:03:41
现在天下的君主如果有爱好仁政的,那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下,也不可能了。

陈刚 6/20 10:04:01
这么简单的事情啊,相统一天下的人却搞得太复杂

陈刚 6/20 10:04:30
现在想统一天下的人,就像得了七年的病,却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备,一辈子也得不到。如果不立志行仁,一辈子都会忧患受辱,以至于陷入死亡。

陈刚 6/20 10:04:59
《诗经》说:‘那怎么能好呢?只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”

陈刚 6/20 10:05:40
要行仁政啊,听老师的

陈刚 6/20 10:06:25
为什么简单的事情不做呢?自暴自弃

陈刚 6/20 10:06:34
什么是自暴自弃呢?

陈刚 6/20 10:07:20
第十节说:开口就非议礼义,这叫自暴;自己认为不能居仁行义,这叫自弃。

陈刚 6/20 10:08:16
开口非议礼义,这是暴礼义,怎么成了自爆了呢

陈刚 6/20 10:09:33
因为:仁是人最安稳的住宅,义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了,把自己必行的道路暴了,这不是自爆么

陈刚 6/20 10:10:06
同理丢弃礼义,也就是自弃

陈刚 6/20 10:10:40
自暴自弃的人不要打交道

陈刚 6/20 10:10:51
自暴的人,不值得和他谈论;自弃的人,不值得和他共事

陈刚 6/20 10:11:33
自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也

陈刚 6/20 10:12:10
不仁之人,不义之类,人和他们不同类

陈刚 6/20 10:12:20
莫和他们玩

陈刚 6/20 10:13:10
那些异类不肖之人,他们一天到晚干些什么呢?

陈刚 6/20 10:13:31
也就是他们的生活的操作本质是什么

陈刚 6/20 10:14:09
第十一节说: “道就在近处,却要到远处去寻找;事情本来容易,却偏要向难处去求。

陈刚 6/20 10:14:39
舍近求远舍易求难

陈刚 6/20 10:15:21
近易之道:人人亲其亲、长其长而天下平。

陈刚 6/20 10:15:52
天下平:不靠武力征服,不靠权谋操控,靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。

陈刚 6/20 10:16:17
真理不在远处,就在日常生活之中。

陈刚 6/20 10:16:29
治理天下的方法并不复杂,就是人伦常识。

陈刚 6/20 10:17:27
开这么多课堂学科,有时只是为了鱼利

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 楼主| 发表于 2026-6-25 21:38:58 | 显示全部楼层
2026.6.25 第七周第五天
一、原文
第三章
孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠(chóu)。”
王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇,何服之有?”

第四章
孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”

第五章
孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义。”

第六章
孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”

二、查字
1.腹:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示再次、多次。,甲骨文身,挺着肚子的孕妇复,再次、多次),表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯,即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后,甲骨文异体字“腹”用“人”(人体)代替“身”(孕妇),表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成,将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成,并用“肉”代替金文字形中的“人”,强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义:名词,人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位,俗称“肚子”,也是妇女怀胎的子宫所在部位
2.寇:寇,金文宀,房屋、民宅万,是“方”的简写,边塞、边境攴,持械攻击),表示边匪武力袭击民宅。有的金文误将“方”写成“元”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,域外暴徒袭击边民,武力劫掠

3.雠:雔”是“讎”的本字。雔,金文鳥,方向朝右鳥,方向朝左),表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后,金文为雌雄二鸟各加一个“口”,并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头,强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”倾诉)代替张口的鸟头,强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,雌雄二鸟,相向交颈,对歌倾诉。

4.膏:,既是声旁也是形旁,表示楼宇,庙堂。膏,甲骨文高,庙堂夕,即“肉”,代表动物油脂),表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂。古人认为在动物身上包裹内脏的肥细脂膜,是食物中的精华,遂常用于庙堂敬神。有的甲骨文,明确“高”的字形和读音。篆文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的“夕”写成“肉”造字本义:名词,庙堂中敬神的油脂

5.谏:柬,既是声旁也是形旁,表示挑选、挑剔。諫,金文柬,挑选、挑剔言,言说、评论),表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义:动词,臣子批评或忠告君王

三、朗读并正音
已上传

四、翻译
第三章
孟子告诉齐宣王说:“君主如果把臣子看作自己的手足,那臣子就会把君主看作自己的心腹;君主如果把臣子看作牛马,那臣子就会把君主看作普通路人;君主如果把臣子看作泥土草芥,那臣子就会把君主看作仇敌。”
齐宣王问:“按照礼制,臣子离职后,还要为旧君主穿丧服守孝。那么,旧君主做到什么程度,臣子才会为他服丧呢?”
孟子说:“(如果君主在时)臣子的劝谏能被采纳,建议能被听从,恩惠能施及百姓;臣子因故要离开时,君主派人引导他离开国境,又提前派人到他要去的地方安排好;离开三年还不回来,才收回他的田地和住宅。这就叫做‘三有礼’。做到这样,臣子就会为他服丧。可现在做臣子的,劝谏不被采纳,建议不被听从,恩惠到不了百姓身上;因故离开时,君主就抓起来拘禁,又在他要去的地方让他走投无路;离开的当天,就收回他的田地和住宅。这就叫仇敌。对仇敌,还服什么丧呢?”
第四章
孟子说:“如果没罪而被君主杀了士人,那么大夫就可以离开这个国家;如果没罪而被君主杀了百姓,那么士人就可以迁移到别处去。”
第五章
孟子说:“君主仁爱,就没有人不仁爱;君主讲道义,就没有人不讲道义。”
第六章
孟子说:“那种表面合礼却并不真正合乎礼的行为,那种表面合义却并不真正合乎义的做法,有德行的人是不去做的。”

五、阅读心得
继续讲仁政。
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 楼主| 发表于 2026-6-26 17:58:22 | 显示全部楼层
陈刚 6/21 08:33:59
第十一节讲到自暴自弃

陈刚 6/21 08:34:24
其实自暴自弃也是技术活,正常都不会。怎么做到的呢

陈刚 6/21 08:40:45
不明善导致身不诚,身不诚导致不悦于亲,不悦于亲导致弗信于友,弗信于友导致不获于上,不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子;总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。

陈刚 6/21 08:44:56
诚是天道,人要思诚,也就是思天道这是人道

陈刚 6/21 08:45:04
中庸说:诚者,天之道也;诚之者,人之道也。

陈刚 6/21 08:45:45
孟子说:诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”

陈刚 6/21 08:47:15
至诚动众

陈刚 6/21 08:47:35
孔孟都强调诚

陈刚 6/21 08:47:55
以此定义天道人道

陈刚 6/21 08:49:10
对照《中庸》对诚的描述:

《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者(第二十章)

“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”

2. 自诚明与自明诚(第二十一章)

“自诚明谓之性,自明诚谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”

3. 至诚尽性(第二十二章)

“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”

4. 不诚无物(第二十五章)

“诚者,物之终始,不诚无物。”

陈刚 6/21 08:52:16
对照大学对诚(诚意)的讲述:

原文:“欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦(通“慊”,满足、心安之意)。故君子必慎其独也。
原文:小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。

陈刚 6/21 08:56:32
对照中庸说至诚:

原文: 自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣
原文: 唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣
原文: 其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化

原文: 至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神

原文: 诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物

原文: 故至诚无息。不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明

原文: 唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育

陈刚 6/21 09:01:23
为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢

陈刚 6/21 09:01:54
第十三节回答了这个问题

陈刚 6/21 09:05:49
善养老者,能得父

陈刚 6/21 09:06:19
天下之父归之,其子焉往

陈刚 6/21 09:07:13
仁政乃归父之政

陈刚 6/21 09:13:05
亲亲悦亲,是传统社会的纽带,诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇,必然导致社会崩溃

陈刚 6/21 09:13:46
这是我华夏5000年来所未有,设计师设计的好

陈刚 6/21 09:15:55
不行仁政有罪,帮助不行仁政的人也有罪

陈刚 6/21 09:16:54
第十四章里,孟子说:冉求做季氏的家臣,不能改变季氏的德行,反而把赋税增加了一倍。孔子说:‘冉求不是我的门徒了,弟子们可以敲着鼓去声讨他。

陈刚 6/21 09:17:17
由此看来,国君不行仁政,却帮他聚敛财富的人,都是被孔子所唾弃的,更何况为他拼命打仗呢?

陈刚 6/21 09:17:59
争夺土地而战,杀得满野都是尸体;争夺城池而战,杀得满城都是尸体。

陈刚 6/21 09:19:06
为了获得土地不惜吃人肉

陈刚 6/21 09:27:55
死都不足以抵偿的罪行

陈刚 6/21 09:28:46
所以善于打仗的人该受最重的刑罚,连结诸侯(从事纵横捭阖,纵横家)的人罪次一等,开垦荒地、管理土地(指为暴君聚敛)的人又次一等。

陈刚 6/21 09:29:17
孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政,而不是帮助君主作恶。

陈刚 6/21 09:29:45
凡是不行仁政的君王都有罪

陈刚 6/21 09:30:02
这种君王的臣子都有罪

陈刚 6/21 09:31:33
这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题(上通神下接物):

第十二节:个人修养的根本——诚与明善(内圣)。

第十三节:仁政的吸引力——如文王敬老,天下归心(外王)。

第十四节:对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶(去恶)。

陈刚 6/21 09:33:52
仁政作为工具,上通仁心而通神,下接天下万类治而去恶

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 楼主| 发表于 2026-6-26 18:05:20 | 显示全部楼层
陈刚 6/22 07:28:57
今天的章节数目挺多,但差不多每章节就一两句话

陈刚 6/22 07:29:21
越是这样一两句话成章越令人惊心

陈刚 6/22 07:29:56
比如这样一句话独立成章
“人之患,在好为人师。

陈刚 6/22 08:01:27
上行下效层层负责的原理,贯彻到不行仁政,便是第十四节讲的不行仁政君王有罪,其他辅佐君王的人也有不同的罪行

陈刚 6/22 08:02:48
什么样的人会加入到什么样的事业中呢?知人识人就重要了

陈刚 6/22 08:04:18
第十五节说,观察一个人,听其言观其目

陈刚 6/22 08:05:06
嘴里说着内心的正直,眼睛就明亮

陈刚 6/22 08:05:31
否则眼神浑浊

陈刚 6/22 08:06:28
听他说话,同时看他的眼睛,这个人就隐藏不住了

陈刚 6/22 08:07:03
孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”

陈刚 6/22 08:10:39
第十六节继续讲识人

陈刚 6/22 08:11:18
恭俭之人可靠

陈刚 6/22 08:21:39
恭者不侮人,俭者不夺人

陈刚 6/22 08:22:12
侮辱人、掠夺人的君主,只怕别人不顺从他,怎么能做到恭敬和节俭呢

陈刚 6/22 08:23:05
恭俭靠好听的话和笑脸来装不出来

陈刚 6/22 08:24:32
只要侮人,此人不恭;只要夺人,此人不俭。好听的话和好看的笑脸肯定就是假的了

陈刚 6/22 08:25:15
恭俭不在于表面的声音笑貌,而在于实际行动:不侮人、不夺人。

陈刚 6/22 08:27:39
不符合礼制的行为是不是都是无礼?

陈刚 6/22 08:27:57
礼是乐的生成

陈刚 6/22 08:28:16
是不是无礼,还得看看内心的乐

陈刚 6/22 08:29:18
孟子在第十七节,把这种复合内心的乐而复合惯常礼制的行动叫做权

陈刚 6/22 08:30:46
权的意思是,依靠有据可查的制度典章和惯例,不能直接解决的问题,需要依靠内心的乐来“新”这种不寻常

陈刚 6/22 08:30:58
权,处理不常见的情况

陈刚 6/22 08:31:27
制度化常见化的规矩总是有例外

陈刚 6/22 08:32:11
这个里外的本质是,制度惯例的局限性

陈刚 6/22 08:32:32
没有制度惯例可寻,就要依靠权

陈刚 6/22 08:33:02
孟子说:“男女之间不亲手递接东西,这是礼制;但如果嫂子掉进水里,用手去拉她,这是变通(权)。”

陈刚 6/22 08:33:37
递接东西的接触性,肯定不如手拉手

陈刚 6/22 08:34:10
已成之礼,不那么重要

陈刚 6/22 08:34:41
没有成礼,社会也不是没有根据

陈刚 6/22 08:35:23
所以孟子虽然没有指出礼制的局限性,但实际上指出了社会运行的根本依据不是礼

陈刚 6/22 08:35:40
礼不是因,是果

陈刚 6/22 08:39:02
靠权不靠礼

陈刚 6/22 08:39:36
说要服从天理,人们最大的疑惑在于,天理在哪里

陈刚 6/22 08:40:18
因为不识天理,所以只能寻找天理的存放地做标准

陈刚 6/22 08:40:33
这本身就是个方法论错误

陈刚 6/22 08:41:24
这就像大舜演示的

陈刚 6/22 08:43:28
大舜把天下悦而归己,看的跟地里的草一样不足挂齿

陈刚 6/22 08:43:36
不足为奇

陈刚 6/22 08:44:36
这是什么道理 ?

陈刚 6/22 08:44:50
道德经说,圣人不仁以百姓为刍狗,天地不仁以万物为刍狗

陈刚 6/22 08:46:48
天下归己,是结果,是末,不是原因不是本,即便你很在意,他也不会回应你的意。人和事物的末之间不会建立关于事物之本的联系

陈刚 6/22 08:47:36
就像是你不可能通过跟这个单位的门卫或者客户建立密切联系,然后宣称你和这个单位建立了密切联系

陈刚 6/22 08:47:49
做人做人要务本

陈刚 6/22 08:48:09
孟子解说的这个本是什么呢?

陈刚 6/22 08:48:54
不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。

陈刚 6/22 08:49:12
不能得到父母的欢心,就不可以做人;不能顺从父母的心意,就不可以做儿子。舜完全尽到了侍奉父母的道理,终于使瞽瞍高兴了。瞽瞍高兴了,天下的风俗就随之感化;瞽瞍高兴了,天下做父子的道理也就确定了。这就叫做大孝。

陈刚 6/22 08:49:51
这也就是絜矩之道

陈刚 6/22 08:50:06
也就是以人治人

陈刚 6/22 08:51:57
以人治人制不住了,絜矩之道复制变形了

陈刚 6/22 08:52:30
莫责备人,莫抱怨事

陈刚 6/22 09:08:50
结果并不重要。比如说,一个人忙乎几个月就是为了把玉米种好,追求的结果是“玉米”,但结果并不重要,重要的不是玉米,是会种玉米和能种玉米。莫责备事情也就是结果,莫责备做事情的人。会种玉米和能种玉米是人的事儿,作意莫责备事儿;会种玉米和能种玉米是人的内部结构的事儿,所以玉米种差了莫责备人。

陈刚 6/22 09:08:55
第十九节说:

陈刚 6/22 09:09:13
孟子曰:“人不足与適也,政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”

陈刚 6/22 09:09:45
孟子说:“(那些)人不值得去指责,政事不值得去非议。只有大人才能够纠正国君思想上的过错。国君仁,就没有人不仁;国君义,就没有人不义;国君正,就没有人不正。只要国君一正,国家就安定了。”

陈刚 6/22 09:10:13
关键在于这个结构的核心要正

陈刚 6/22 09:10:44
絜矩之道嘛,复制的原图最重要了

陈刚 6/22 09:11:36
结果都不重要了,对结果的毁誉更不重要

陈刚 6/22 09:12:09
莫在意

陈刚 6/22 09:12:49
第二十节说:孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”

陈刚 6/22 09:13:02
孟子说:“有预料不到的赞誉,也有苛求完美的诋毁。”

陈刚 6/22 09:13:54
因为结果“不重要”,人们基于“结果”的毁誉肯定不重要

陈刚 6/22 09:14:35
重要的是你自己的结构核心要正,然后你的结构就正了,然后你的结果就正了

陈刚 6/22 09:15:14
那么为什么人们总是在毁誉?

陈刚 6/22 09:16:43
毁誉的本质在于对“结果”的与自己标准的比较,人们为什么老是喜欢用自己的需要做标准来评价别人的“结果”?

陈刚 6/22 09:17:18
孟子在第二十一节说:

陈刚 6/22 09:17:36
孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”

陈刚 6/22 09:17:44
孟子说:“一个人之所以轻易地说话,是因为他没有责任在身罢了。”

陈刚 6/22 09:18:22
那“结果”让我不满意不是我的责任,我不满意是你高出了那么个结果

陈刚 6/22 09:18:51
不为自己负责任而已

陈刚 6/22 09:19:08
话多,是没有责任心的表现

陈刚 6/22 09:19:31
特别是废话多,更是毫无责任心

陈刚 6/22 09:20:13
人们这么多废话,通常都说些什么呢?

陈刚 6/22 09:20:59
人们不负责任,说些对结果的评论,通常都说结果的什么呢?

陈刚 6/22 09:21:09
说的是结果的原因

陈刚 6/22 09:21:13
结果的制造者

陈刚 6/22 09:21:24
你犯了错误,你要负责

陈刚 6/22 09:21:34
负责的意思就是你要改正

陈刚 6/22 09:21:44
我可以给你分析一下你的错误的原理和机制

陈刚 6/22 09:22:08
可以指出你的规正之道

陈刚 6/22 09:22:38
说的这些话,是什么人干的活呢?

陈刚 6/22 09:22:41


陈刚 6/22 09:23:26
喜欢话多,一般不说别的,说的都是教训别人的话,多余的老师

陈刚 6/22 09:23:31
好为人师

陈刚 6/22 09:23:35
馀食赘形

陈刚 6/22 09:23:42


陈刚 6/22 09:24:17
孟子第二十二节说:孟子曰:“人之患,在好为人师。”

陈刚 6/22 09:24:28
孟子说:“人的毛病,在于喜欢做别人的老师。”

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 楼主| 发表于 2026-6-26 18:26:57 | 显示全部楼层
2026.6.26 第七周第六天
一、原文
第七章
孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”

第八章
孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”

第九章
孟子曰:“言人之不善,当如后患何?”

第十章
孟子曰:“仲尼不为已甚者。”

第十一章
孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

第十二章
孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”

第十三章
孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”

二、查字1.才:的本字。,甲骨文是象形字,字形像房柱与房梁的象形,像树杈,即远古简易建筑中的房柱,像房柱上架着的横木,即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。简体金文将实心点写成一撇,失去甲骨文字形中的建筑造型特征。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,立柱架梁,开始建屋

2.寸:,篆文是指事字,字形在手腕(又)位置加一横指事符号,表示手腕某个位置。造字本义:名词,切脉位置,离手腕十分的脉口

3.患:,既是声旁也是形旁,表示从内部连贯在一起。患,金文宀,房屋像疼痛皱眉的病人双手),表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文门,代表室内艹,皱眉的形象心,忧虑),表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形:串,从内部连贯在一起心,忧虑),表示家人生病,亲人同感忧虑。造字本义:动词,生病卧床,居家疗养,亲人忧虑

4.何:,既是声旁也是形旁,表示作战武器。何,甲骨文丮,伸手扶持的人横放的戈,武器),表示士卒肩扛戈戟武器,保持警戒。有的甲骨文将“戈”简写成。繁体甲骨文(盘问,呵斥),表示守关士卒肩扛戈戟,盘问路人。金文承续甲骨文字形。繁体金文将繁体甲骨文字形中由“口”(张口吆喝)、“丮”(肩扛手扶)所构成的,写成“欠”形的,误将甲骨文字形中的“戈”写成“丁”,再加“口”,写成“可”,并以“”为声旁,至此何”的“”形消失,“武气”不再。简体金文将繁体金文字形中表示张口吆喝的省略成“人”。篆文将金文字形中的“人”写成造字本义:动词,守关的士卒肩扛戈戟,盘问过往行人

5.赤:赤,甲骨文大,成人火,火堆),字形像一个人身在熊熊大火之中。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成造字本义:名词,火刑,用大火处决罪人

三、朗读并正音
已上传微盘

四、翻译
第七章
孟子说:“道德修养高的人要熏陶、教导那些修养不够的人,有才能的人要帮助、带动那些才能不足的人。所以人们都乐意有贤良的父亲和兄长。如果修养高的抛弃修养低的,有才能的抛弃没才能的,那么贤能和不贤能之间的差距,就近得连一寸都不到(意指差不了多少,因为贤者未尽其责)。”
第八章
孟子说:“人只有先舍弃一些事情不做,然后才能在有所选择的事情上有所作为。”
第九章
孟子说:“议论别人的缺点,招来了后患该怎么办呢?”(意思是说人坏话会带来麻烦,要谨慎。)
第十章
孟子说:“孔子不做太过分的事。”
第十一章
孟子说:“有德行修养的人,说话不一定句句兑现,做事不一定事事有结果,只以道义为准则,合乎义的就做,不合乎义的就不做。”
第十二章
孟子说:“有德行修养的人,是能保持住婴儿般纯真本心的人。”
第十三章
孟子说:“养活父母算不上什么大事,只有为他们操办丧事,才可以算是真正的大事。”(意指送终之礼关乎人伦根本,更见孝心之重。)

五、阅读心得
君子还是很灵活的,要合乎道义准则,而不是死守规矩。
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