李培香的《孟子》作业本

李培香

第九周（2026.7.5~7.11）任务：
第九周第一天（7.5）
一、原文
万章上
第4节：
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
二、查字正音
1、殆：造字本义：动词，胎死腹中。白话版《说文解字》：殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。
2、徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。
3、遏è：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。白话版《说文解字》：遏，阻止。字形采用“辵”作边旁，采用“曷”作声旁。
4、祗dǐ：造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。由于古籍有时假借“祗”（dǐ）代替“只”（zhǐ），后人因此误将“祗”（dǐ）读成“只”（zhǐ）。
5、夔kuí：造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。
三、翻译
万章上
第4节：
咸丘蒙问道：“俗话说：‘德行极高的人，君主不能把他当作臣子，父亲不能把他当作儿子。’舜登上天子之位，朝南端坐，尧带领诸侯面朝北朝见他，舜的父亲瞽瞍也面朝北朝拜。舜看见父亲，神色十分局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险到极点了！’不知道这话真是如此吗？”
孟子说：“不是。这不是有德君子说的话，是齐国东部乡下人的无稽传言。尧年老，让舜代理天子政务。《尧典》记载：‘过了二十八年，尧才去世。百官百姓如同死了父母一般守丧三年，天下完全停止一切音乐。’孔子说过：‘天上不会有两个太阳，百姓不能有两个君主。’如果舜在尧生前就已是正式天子，又率领天下诸侯为尧服三年丧，那就等于同时有两位天子了，于理不通。”
咸丘蒙说：“舜不曾以尧为臣的道理，我已经听懂了。《诗经》说：‘普天之下，没有哪块土地不属于君王；四海之内，没有谁不是君王的臣民。’既然舜做了天子，那请问瞽瞍为什么不算他的臣子呢？”
孟子答道：“这首诗不是你理解的那个意思。诗人是感慨自己为国事奔波劳苦，却没时间奉养父母。诗句本意是：‘天下事没有一件不是君王的差事，偏偏只有我格外辛劳。’
所以解读《诗经》的人，不能抠单个字眼而曲解整句，不能拘守字句而歪曲作者本心；要用自身情理去揣摩诗人的本意，才能读懂真意。如果只抠字面，《云汉》诗说‘周朝剩下的百姓，没有一个存活下来’，若当真信这句话，那就是周朝完全没人了，显然不合情理。
孝的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比拿整个天下来奉养父母更大的。父亲当天子的父亲，是尊贵到顶点；用全天下的财富奉养双亲，是奉养的极致。《诗经》说：‘长存孝敬之心，孝道可作天下准则。’说的就是这个道理。《尚书》记载：‘舜恭敬地拜见瞽瞍，态度肃敬谨慎，瞽瞍也真心和顺接纳儿子。’这样怎么能说父亲不能把舜当作儿子呢？”
四、阅读心得
1、读书要活学活用。
2.任何人都要孝敬父母，君王更是表率。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第二天 第五章   万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”   孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”   “然则舜有天下也，孰与之？”   曰：“天与之。”   “天与之者，谆谆然命之乎？”   曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”   曰：“以行与事示之者，如之何？”   曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”   曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”   曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。” 一、查字 1.谆：zhūn，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。 2.荐：存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。 3.觐：jìn堇，既是声旁也是形旁，是“謹”的省略，表示小心谨慎。覲，篆文（堇，即“谨”的省略，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见。造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。 4.篡：cuàn算，既是声旁也是形旁，是“纂”的省略，表示编辑简札、记录历史。篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。 5.誓：氏，既是声旁也是形旁，与“氐”同源，表示伸手触地。誓，金文（屮，生）（言，承诺）（氏，即“氐”，抵），表示为了庄严的承诺以生命为代价，伸手触地，向天地发咒。有的金文将“屮”和“言”构成的写成，将“氏”写成。有的金文误将“氏”写成“斤”。有的金文将“屮”写成“丰”。篆文误将金文字形中“丰”和“斤”构成的写成“折”。造字本义：动词，以生命为代价，向天地发咒履行承诺。 二、正音朗读 三、翻译 万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”孟子说：“不。天子不能把天下交给他人。” 万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？” 孟子说：“是上天给他的。” 万章说：“上天给他的，是上天谆谆教导命令他的吗？” 孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。” 万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？” 孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能让天下把天下交给他人；诸侯能向天子推荐人，却不能让天子给他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能让诸侯给他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”万章说：“冒昧地请问，向上天推荐，而上天接受了；介绍给老百姓，老百姓也接受了，这怎么样说？”孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，神灵都来享用了，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，百姓安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是百姓把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。” 四、阅读心得 上通神下接物，得民心得天下

李培香

第九周第三天（7.7）
一、原文
万章上
第6节：
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
二、查字正音
1、肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
2、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
3、艾yì：造字本义：动词，采集、收割中草药。
4、迁：造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。
5、亳bó：造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。此处为商朝都城。
三、翻译
万章问道：“有人说：‘到大禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤能之人，反倒传给自己的儿子。’有这样的事吗？”
孟子说：“不是这样。上天要把天下交给贤人，就交给贤人；上天要把天下传给君主的儿子，就传给君主的儿子。从前舜把大禹向天举荐，过了十七年，舜去世。三年丧期结束，大禹为避让舜的儿子，躲到阳城。天下百姓都追随大禹，就像当年尧去世后，百姓不追随尧的儿子丹朱，而追随舜一样。
大禹向天举荐伯益，七年之后大禹去世。三年丧期完毕，伯益避让大禹的儿子启，退居到箕山北面。可前来朝见、打官司的人不去伯益那里，全都去见启，都说：‘他是我们君主的儿子。’作歌称颂的人，也不歌颂伯益，只歌颂启，都说：‘他是我们君主的儿子。’
尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不成才。舜辅佐尧、大禹辅佐舜，经历的年岁长久，施给百姓恩惠很深。启十分贤明，能够恭敬地继承大禹治国之道；伯益辅佐大禹的时间很短，施予百姓恩泽还不深厚。舜、禹、伯益辅佐君主时间长短不同，他们的儿子有的贤明、有的不肖，这都是天意，不是人力所能勉强改变的。
没有人刻意去做，事情却自然成就，这便是天意；没有人主动求取，福分却自动到来，这便是命运。一个平民想要执掌天下，德行必须如同舜、禹一般崇高，还要有在位天子向天举荐他，所以孔子虽有圣德，却没能拥有天下。
依靠世袭保有天下的君主，上天要废黜他，一定得是桀、纣那样暴虐无道之人；所以伯益、伊尹、周公都没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一天下，商汤死后，太子太丁没能即位，外丙在位两年，仲壬在位四年。等到太甲继位，他肆意破坏商汤定下的法度，伊尹便把他安置在桐宫反省。三年之后，太甲心生悔悟，自我反省改过，在桐宫修养仁德、践行道义，又经过三年，诚心听从伊尹的训导，伊尹才把他迎回都城亳复位。
周公不能取代成王拥有天下，道理和伯益不能取代启、伊尹不能取代太甲是相同的。孔子说过：‘唐尧、虞舜禅让传贤，夏、商、周世袭传子，二者根本的道义是一致的。’”
四、阅读心得
朝代更替，分分合合，谁接天子之位，视角更开阔了一些。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第九周第四天（7.8）
一、原文
万章上
第7节：
万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
二、查字正音
1、要（yāo）：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
2、有莘（shēn）：上古诸侯国，伊尹出身于此，在今河南一带。
3、驷（sì）：造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。
4、嚣（áo）：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
5、幡（fān）：造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。
6、絜（xié）：造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
三、翻译
第7节：
万章问道：“有人说：‘伊尹靠做厨师烹调手艺，求得商汤重用。’有这件事吗？”
孟子说：“不是，没有这回事。伊尹当年在有莘国的乡野耕田，由衷喜爱尧、舜的仁政大道。如果不合道义，就算把天下全给他做俸禄，他也不会回头看一眼；就算四千骏马拴在面前，他也不屑一顾。但凡不合道义，再微小的东西也不会随便送人，再微小的东西也绝不从别人手里索取。
商汤派人带着丝帛聘礼去请他，伊尹悠然自得地说：‘我要商汤的聘礼做什么？哪里比得上守在田间，安安心心体悟尧舜之道更快乐？’
商汤前后三次派人去聘请他，伊尹这才忽然改变想法：‘我与其独自守在田里，只自己一人乐道，哪比得上辅佐这位君主，让他成为尧、舜一样的圣君？哪比得上让天下百姓都过上尧舜时代的好日子？哪比得上亲眼看见仁道大行天下？上天生育万民，就是要让先明白道理的人唤醒后明白的人，让先洞悉大道的人教化懵懂之人。我，就是上天万民中最先觉醒的人；我要用尧舜之道教化天下百姓。除了我，还有谁能去唤醒他们？’
只要想到天下百姓中，还有普通男女没能蒙受尧舜般的恩泽，伊尹就觉得像是自己亲手把他们推到山沟里受苦一般。他就是这样把天下苍生的重担扛在自己身上，所以才主动去见商汤，劝说他讨伐夏桀、拯救百姓。
我从没听过自己不端正却能端正别人的，更何况自己侮辱自己来匡正天下的呢？圣人处世方式各不相同：有的远离君主隐居，有的入朝辅政；有的辞官离去，有的坚守职位，但所有选择最终都归于一点 —— 保全自身道义洁净。
我只听说伊尹用尧、舜之道打动商汤、获得重用，从没听过他靠烹调厨艺求官。《尚书・伊训》记载伊尹的话：‘上天对夏桀的讨伐，祸乱由夏桀自己在王宫种下，而我只是从亳都开始谋划伐桀救民之事而已。’”
四、阅读心得
穷则独善其身，达则兼济天下。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第九周第五天（7.9）
一、原文
万章上
第8节：
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
第9节：
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
二、查字正音
1、痈疽（yōng jū）：毒疮。卫灵公宠信宦官（寺人），一说宫中医官，身份卑近，非正道贤臣。
2、瘠环（jí huán）：齐国宦官。
3、颜雠由（chóu yóu）：卫国正直贤大夫，孔子真正寄居之人。
4、阨è：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
5、鬻yù：造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。出卖，自鬻即卖身。
6、虢guó：造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。春秋小国，晋献公假道伐虢，灭虢后顺势吞并虞国（假途灭虢典故）。
三、翻译
万章上
第8节：
万章问道：“有人说孔子在卫国的时候寄住在痈疽的家里，在齐国的时候住在宦官瘠环的家里，有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造的。孔子在卫国的时候寄住在颜雠由的家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕于是对子路说：'孔子若是寄住在我家中，我可以让他做卫国的卿相。'子路把这话告诉孔子，孔子说：'由命运安排吧。'孔子依据礼而进身，按照义而退让，得不得到官职都说：'由命运安排吧。'如果他寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国都不受欢迎，又碰到了宋国司马桓魋（tuí）想在途中杀掉他，于是只好改变装束通过宋国。当时孔子处境艰难，就寄住在司城贞子家中，向陈国国君称臣。我听说要观察在朝的臣子，就看他家中所招待的客人；要观察远方来的臣子，就看他寄住在什么人的家中。如果孔子真的寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那还算什么孔子呢？”
第9节：
万章问道：“有人说：'百里奚用五张羊皮的价格把自己卖给了养生口的人，通过给人家放牛来接近秦缪公。'是真的吗？” 孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚原来是虞国人，晋国人用垂棘产的美玉和屈地产的良马向虞国借道，去攻打虢国。宫之奇劝谏虞公，百里奚却不劝谏。他知道虞公是劝不动的，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。他难道不知道靠喂牛去求取秦穆公的任用是一件污浊的事吗？这能说是聪明吗？知道劝不动就不去劝，能说是不聪明吗？预见到虞公将要亡国而提前离开，不能说不聪明。他在秦国被举用的时候，知道秦穆公是可以一起有所作为的君主，于是辅佐他，能说是不聪明吗？他做了秦国的相国，使他的君主扬名于天下，可以流传到后代，不是贤德的人能做到这些吗？靠出卖自己来成全自己的君主，乡里中洁身自好的人都不肯做，难道贤德的人反而会做这种事吗？”
四、阅读心得
不听信传言，而是去推古验今，事实求是。
五、朗读
已上传微盘。