尽心上第43章 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。 第44章 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 第45章 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 第46章 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
尽心上第43章 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
第44章 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
第45章 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
第46章 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）小功之察；放饭流歠（chuò），而问无齿决，是之谓不知务。”
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尽心下第一章 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 第二章 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。” 第三章 孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 第四章 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 第五章 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
尽心下第一章 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
第三章 孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第四章 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第五章 孟子曰：“梓、匠、轮、舆能与人规矩，不能使人巧。”
第六章 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 第七章 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。” 第八章 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 第九章 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 第十章 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
第六章 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
第七章 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八章 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
第九章 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
第十一章 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。” 第十二章 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 第十三章 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 第十四章 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 第十五章 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
第十一章 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
第十三章 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
尽心上 第十六章 孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。” 第十七章 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。” 第十八章 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 第十九章 貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。” 第二十章 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
尽心上 第十六章 孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”
第十七章 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
第十八章 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”
第十九章 貉（mò）稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”
第二十章 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
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（糸，丝）
（思，怀念），表示表达怀念的丝品。造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
（矛，武器）
（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文
在“敄”
的基础上再加“力”
（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文
将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书
将篆文字形中的“攴”
写成反“夂”
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”
，省去正体楷书字形中的
。古籍多以“務”代替“敄”。 
（及，抓人）
（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文
将金文字形中的“心”
。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。
（人，自觉进化的灵长类动物）
（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文
将“手”
与“人”
连写混合结构。有的金文
写成上下结构。篆文
承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。2、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文
（囗，城邑、方国）
（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
（旨，品尝美食）
（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文
在“旨”
的中间误加一横
，并将金文字形中的“頁”
”。篆文
省去金文字形中的“頁”
（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”
（品尝、试吃）上加“尤”
（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
像有握柄的吹管或号角。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
（又，抓持、执握）
（半个“竹”，借代毛笔）
（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文
把“囗”
，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文
将甲骨文字形中的
写成
。有的金文
用“╳”
代替“日”
，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文
综合记录日出的
（聿，手握毛笔）
（“两点水”，墨汁）
（╳，不见太阳）
（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的晴天或阴天。有的金文
将“聿”
（扭），将“两点水”
，将“╳”
。当“晝”引申为名词“白天”后，篆文分化，分化字形
基本承续繁体金文字形。隶化后楷书
承续“晝”的简体金文字形
，依据狂草字形
整体简化；“书”的狂草字形
中的“聿”的上半段进行整体简化。
（食，食物）
（反，即“扳”的本字，抓住并反转），表示手抓食物，反转将食物送进嘴里。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用手取食。隶化后楷书
将篆文字形中的“食”
写成
，将篆文字形中的“反”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“饭”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”
。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用享为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。 
（米，干粮）
（臭，气味），表示有气味的干粮。造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。
是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文
承续甲骨文字形。篆文
将十字路口形状的金文
、
，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书
一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
（又，抓、逮）
（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文
承续甲骨文字形。篆文
字形复杂化，
（又，抓）
（术，剥皮）
（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书
将篆文字形中的“𤔔”
写成
。俗体隶书“
”
将篆文字形中由爪
、糸
、工
、又
所构成的“𤔔”
（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
，将篆文字形中的
写成
，将金文字形中的“又”
。魏碑中的俗体楷书“乱”
误将正体楷书字形中的“𤔔”
当作“辭”的省略，并用“舌”
代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
（口，叫喊）
（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文
将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
；有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书
将篆文字形中的“夕”
写成
。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
（車，战车）
（巠，即“徑”的省略，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书
将篆文字形中的“車”
，将篆文字形中的“巠”
。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”
，将正体楷书字形中的“巠”
。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
在城邑“囗”
四周加边界指事符号
，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文
用“囗”
（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的
承续金文字形。隶书
、楷书
承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”
采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
（元，混沌的、初始的）
（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文
承续金文字形。篆文异体字“頑”
用“頁”
（头）代替“心”
，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“頑”代替“忨”。
（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）
（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。籀文
误将金文字形中草褥“茻”
和“見”
写成不知所云的字形
，导致表示草褥的“茻”形
将籀文字形中的
。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“宽”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。
（心，内心）
（肖，即“削”的省略，切割、分割），表示内心伤痛，有如被刀削刀切。造字本义：形容词，忧伤深切，心如刀割。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的“肖”
。
是特殊指事字，是甲骨文“化”
（自然死亡）的一半，即只有倒写的“人”
，没有正写的人“人”
，表示“非自然死亡”，即“人为导致老人死亡”。篆文
（歹，惨无人道的）
（须发飘飘的老人），表示惨无人道的老人之死。造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。楷书
将隶书的
。
（心，抱怨）
（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文
将金文字形中的“心”
，将金文字形中的“昷”
。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
（屰，即“逆”的本字）
（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文
将金文字形中的“屰”
，将金文字形中的“欠”
。当“欮”作为单纯字件后，籀文
加“尸”
（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文
误将籀文字形中的“尸”
。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书
将篆文字形中的“欮”
。当“厥”的本义弱化后，篆文
再加“疒”
（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
（召，召令）
（跪着的人，代表群臣）
（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的
省去“日”
在金文字形
将篆文字形中的“召”
写成
。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。
（阜，山地）
（鼎，青铜铸造的容器），表示形状有如巨鼎的山地凹坑。远古造字祖先认识到，山上巨型的鼎状凹坑，非人为所致，而是外星坠石在地面撞击形成的。篆文
将金文字形中的“阜”
，并误将金文字形中的“鼎”
。造字本义：动词，外星碎块从天上坠落，撞击地面，形成形如巨鼎的山地凹坑。