睿涵的《道德经》作业本

睿涵

第六十四章：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮（pan），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于累土；
千里之行始于足下。
为者败之执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常于几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
今天一天完成本章
陈刚 7-15 09:37:36
其安易持，其未兆易谋；
天下全安则天道容易持有，天德容易积累；人德将生未生、未生就要生的时候容易谋取消灭；

其脆易泮（pan），其微易散。
天德实际上已经没有了只剩下一个名，世道将丧未丧，天人将离未离的时候，容易发生混乱；上德已无其实只剩下一个位，仁义将生未生之时，队伍容易散；

为之于未有，治之于未乱。
在仁义没有生的时候就坚守德的统治，在乱还未有任何可能的时候就坚守以天克人。

合抱之木生于毫末；
人德滋生成为合抱之木，是从毫末开始和积累的。

九层之台起于累土；
人德滋生成为九层之台，是从累土开始和积累的。

千里之行始于足下。
偏航千里的错误行程，时开始和积累与足下的每一步的。

为者败之执者失之。
人德之谬为者天下败亡，执者尽失天下。

是以圣人无为故无败，无执故无失。
所以圣人不为人德之政，所以不会有失败；不执人德所以不会失去天下。

民之从事常于几成而败之。
人们做事情的常态是，在快成功的时候失败了。成为了陋民、恶民。

慎终如始则无败事。
要不失败，是需要一直不间断的正确才可以保障的，出现一次错误就会毁灭之外的一万次正确。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此圣人必然有欲但不欲奇欲，只欲本于天的正欲（不欲），欲不欲，为无为，事无事；不贵难得之货；

学不学，复众人之所过；
不学本于人的伪学，只学本于天的真理（不学），欲不欲，为无为，事无事，学不学，用圣人之心体察并扶正众人以伪学所伤天理，并重积天德之真；

以辅万物之自然而不敢为。
以辅助万物顺从天道而获得自己当有的样子，而不敢为奇欲、伪学。

陈刚 7-15 09:39:29
理解了这一章的字面意思之后，我们回到篇目体系中能更好地理解今天的内容

陈刚 7-15 09:42:12
六十章讲德交归焉开始，就一直强调，圣人是来辅助天与天下的一体性的

陈刚 7-15 09:43:01
但是这个一体性必须保持和维护道的一元化领导

陈刚 7-15 09:43:34
天与天下的一体性，是道的一体性

陈刚 7-15 09:43:58
不是天下的一体性，也不是辅助者的一体性

陈刚 7-15 09:44:38
圣人不以圣人身，而是以圣人德来旅行辅助职责

陈刚 7-15 09:45:15
天与天下，靠德凝结成为一个整体

陈刚 7-15 09:45:30
不用圣人的尸体肉末

陈刚 7-15 09:45:51
所谓德交归焉

陈刚 7-15 10:01:08
德交归焉这个操作的系统构成，是以以静为下（下者积德，上者失德）为根基（61章），以坐进此道实际劳作而得，而不是以穿件奇装异服表演节目在河对面求来为本质（62章），以欲不欲、学不学（本章）为表达的。

陈刚 7-15 10:01:48
关于得的两种形式，一种是生产出来，另一种是交换得来

陈刚 7-15 10:02:42
最粗鄙的交换方式是换而不交

陈刚 7-15 10:04:20
祈求跪求，求；盗窃抢劫欺诈，贼，是这种最粗鄙的交换

陈刚 7-15 10:04:55
什么东西都可以求，都可以贼，惟有一样东西不行

陈刚 7-15 10:05:03
那就是德

陈刚 7-15 10:05:49
德，偷不来、骗不来、抢不来，求不来

陈刚 7-15 10:06:45
只能自己在生产中被赏赐而来

陈刚 7-15 10:07:48
老天爷只在劳动现场颁奖，奖品是德

陈刚 7-15 10:09:35
@肖汉达 file:///C:/Tmp/8da2b4f4-81a8-4988-bc3d-81b7477cb1cb.png

陈刚 7-15 10:38:01
这里联想到一个概念，就是权利

陈刚 7-15 10:38:20
这是支撑时下社会的根本概念

陈刚 7-15 10:38:48
这个社会是以权利义务为枢纽建立起来的社会

陈刚 7-15 10:39:09
就是怎么瓜分资源的规则

陈刚 7-15 10:40:43
德，无疑是所有权利的客观源泉

陈刚 7-15 10:40:52
终极权利

陈刚 7-15 10:41:01
绝对权利

陈刚 7-15 10:41:44
其他的权力都可以分配、交换、让渡、剥夺和被剥夺

陈刚 7-15 10:42:29
惟有德，完全不可以分配、交换、让渡、剥夺和被剥夺

陈刚 7-15 10:44:54
这大概便是西方人说的天赋人权了，虽然西方人认为他们说的天赋人权是别的东西。

陈刚 7-15 10:48:33
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陈刚 7-15 10:56:54
道德经中经常使用复字

陈刚 7-15 10:57:25
结合鬼谷子反应篇，复的含义是用心体察

陈刚 7-15 10:58:25
是反到对方心里的事实之后，在自己心里所获得“印记”和随之发生的运算

陈刚 7-15 10:58:32
所谓反复

陈刚 7-15 10:59:41
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。

陈刚 7-15 10:59:56
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察

陈刚 7-15 11:00:06
人的德，也是一种复

陈刚 7-15 11:00:54
本章有一句“学不学，复众人之所过”，可以尝试如此理解

睿涵

第六十五章7.16

古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
如此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

陈刚 7-16 08:39:32
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
跟春秋时代称呼的古时候，善以道治天下的人，不是以道教化百姓做这样做那样或者知道这样那样，而是让他们随天地而动做好自己那点事儿。

民之难治，以其智多。
老百姓所以难治理，是因为他们知道的太多。

故以智治国，国之贼；
所以自以为的道德治理国家，是偷走了天下之天。
不以智治国，国之福。
不以智治国的国君，才是天赐国家之福。

知此两者亦稽式。
不以智治国和以天道治国这两件事，都是有宗有君不违天理的治国常法。

常知稽式，是谓玄德。
常知稽式的人，叫做玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德行天道之功至深，不行人道之路至远，与逐物之道至反，然后才可以有顺天合德的大顺。

陈刚 7-16 08:39:44
本章字面意思不难懂

陈刚 7-16 08:41:50
注意理解几个概念：明民与愚民；贼；稽式的内容；玄德；深远反；大顺。

陈刚 7-16 08:50:30
像玄德这个概念不是第一次出现，和前面的对比一下

陈刚 7-16 08:51:14
远反也不是第一次出现

睿涵

第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

陈刚 7-18 07:35:23
这一章提出来的问题，其实挺耐人寻味的陈刚 7-18 07:35:58
我们读个书，不就是想让自己像圣人学习么？陈刚 7-18 07:36:19
学习的目的，是什么呢？陈刚 7-18 07:37:07
就这么个人，跟所有你我他一样的一个自己陈刚 7-18 07:37:37
凭什么你说话，别人就不认为你说的是在为了自己的利益骗人陈刚 7-18 07:37:57
或者是为了图嘴痛快而瞎扯？陈刚 7-18 07:39:19
一件与大家都相关的事情，很多人一起做，做好了之后，为什么人家要认为自己该做，而对同样是参加此时的你则应该感恩戴德陈刚 7-18 07:39:52
这是个问题，一个真的问题，是吧？陈刚 7-18 07:48:21
本章正面回答这个问题来了 陈刚 7-18 07:52:11
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-07/企业微信截图_16896379277308.png暖心(王雪良) 7-18 18:34:18
为人民服务。暖心(王雪良) 7-18 19:35:02
全心全意为人民服务！陈刚 7-18 20:04:02
江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
江海之所以能成为百谷中超级大的那一个，是因为它一直好好的呆在百谷之下，所以能超级大。

是以圣人欲上民，必以言下之；
所以圣人想要成为百姓的天，必然需要比百姓少说废话空话没根据的话；

欲先民，必以身后之。
想要成为百姓的统帅领头人，必然需要德在民先而身在民后。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
这样圣人指挥一切而百姓不感觉到负担沉重，主宰一切而百姓不会反对他。

是以天下乐推而不厌。
以此天下乐于推崇而不会对其失去兴趣。

以其不争，故天下莫能与之争。
以其尊道贵德归功于天，而不以身与天争功的德行，所以天下没有可以与之争地位争圣功的。陈刚 7-18 20:06:16
争正事不争天功陈刚 7-18 20:06:31
争事不争功陈刚 7-18 20:06:51
所以没人有你的功大陈刚 7-18 20:09:02
这种感觉，还是挺需要在心里运筹运筹陈刚 7-18 20:09:12
把它条理顺畅 吕丽芳 7-18 20:27:18
争事不争功！以其不争，故天下莫能与之争！双玉(龙渝芝) 7-18 20:30:29
收到暖心(王雪良) 7-18 21:44:28
第六十六章不争之争

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海能成为全天下百谷的王，是因为江海善于“处下、安下、守下”，所以才成为百谷之王。

是以圣人欲上民，必以言下之。
所以圣人要想人民上道，必须把大道融入人民的生活中，而不是废话连篇。

欲先民，必以身后之。
要想引导人民的思想，一定要修自己的天德，而不是据高自傲。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
这样圣人虽然居高位而下面的人民却没有沉重压抑的感觉，虽然是在前方引领而人民却不认为是跟着受苦。

是以天下乐推而不厌。
所以天下的人民都愿意推举他做引路人，跟随他而不会生出厌倦之意。

以其不争，故天下莫能与之争。
正是因为圣人没有私欲之争，所以全天下合道没有跟他互相争斗。肖汉达 7-18 21:48:03
暖心(王雪良) 7-18 21:53:12
所以，以静为下，下为坤地，承载养育万物。
所以，圣人处其下，就是做“坤地”的角色，是连接天地人。暖心(王雪良) 7-18 21:53:58
连接，是枢纽，承上启下而不居功。暖心(王雪良) 7-18 21:54:36
干的多，荣誉证书却不多，

睿涵

陈刚 7-26 09:40:15
六十九章怎么说

陈刚 7-26 09:40:49
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

陈刚 7-26 09:41:44
这章用两天，今天先背诵，然后沥青文义
一查字正音

攘（rǎng）襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；写成将篆文字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

攘，推也。从手，襄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

攘，人群相互推挤。字形采用“手”作边旁，采用“襄”作声旁。

二翻译
用兵有言：
长期带兵打仗的人有说：

吾不敢为主，而为客；
天将不主动发起战争，而以天之慈保卫天下百姓而已；

不敢进寸，而退尺。
不先出招示之以实，而是藏而示之以虚。

是谓行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
这便是所谓行军不用行走（不为主）；不用力主动推动进攻（不进寸）；退至无敌之处而后应（退尺）；执道而战而不执兵以战。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
战争之祸患没有比轻敌用人战而不用道战更严重的了，轻敌会导致三宝（慈、俭、不为天下先）丧失。

故抗兵相若，哀者胜矣。
所以旗鼓相当的情形下，持天道之慈的必胜。

睿涵

陈刚 7-28 08:45:47
看看第七十章怎么说的

陈刚 7-28 08:45:52
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐（he）而怀玉。

陈刚 7-28 08:47:11
本章用两天，今天先背诵和整理文义

陈刚 7-28 09:20:01
吾言甚易知，甚易行。
我说的这些话很容易懂，很容易做。（的确是这样啊，打工仔和老板的关系嘛，真的很简单的道理，易知易行）

天下莫能知，莫能行。
天下人就是没办法听懂，也没办法做到。（都想自己做老板）

言有宗，事有君。
说话有根据，做事有领导（心中有组织眼中有领导）

夫唯无知是以不我知。
因为遮蔽于人而不可入天，所以不能上天到我这里来知。

知我者希，则我者贵。
能上天来知道我者少，能够以我为准则者必为天下贵

是以圣人被褐（he）而怀玉。
所以圣人有凡人羡慕的人德之身，却心怀天道，不以身为贵。

陈刚 7-28 09:25:31
天兵必然生活在天上，所以必然圣人生活在天上  

陈刚 7-28 09:25:53
不然做不成哀兵