吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十二周第七天
一、原文
第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

二、查字正音
睟suì：1.润泽 2.颜色纯一。 3.眼睛清明。
盎àng：造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。
彘zhì：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
畴:造字本义：名词，有水沟灌溉的大片开阔农田。
菽shū:造字本义：名词，远古时代祭亡仪式上代表亡者的荳子，后成为荳荚类植物的总称，剥开荚壳，可食用豆仁。
孳zī:造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。
跖zhí:1.脚面上接近脚趾的部分。 2.脚掌。 3.践；踏。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第21章
孟子说：“拥有广阔的土地和众多的百姓，君子固然希望得到，但他们的真正快乐并不在此。立于天下的中央，安定四海的百姓，君子以此为乐，但他们的本性并不依赖于此。君子的本性，即使大行其道、显达于天下，也不会增加；即使穷困隐居、不得志，也不会减少，因为本分早已定好了。君子的本性，仁义礼智深深扎根于心中，它们生发出来的气色，是纯和温润的，显现在脸上，充盈在肩背，延伸到四肢，四肢虽不言说，却也能让人明白。”
第22章
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公躲避商纣王，住在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的人，那么仁人便把他当作自己的归宿了。五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。养五只母鸡、两头母猪，不耽误它们的繁殖时节，老人就足以不缺肉吃了。百亩的田地，由男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是制定田地和宅地的制度，教导百姓种植和畜养，引导他们的妻子儿女奉养老人。五十岁的人没有丝帛就不暖和，七十岁的人没有肉食就不饱。不暖不饱，就叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老人，说的就是这种情况。”
第23章
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完了。百姓没有水和火就不能生活，黄昏夜晚敲别人家的门求水求火，没有不给的，因为水与火极为充足。圣人治理天下，要使豆子谷物像水火一样充足。豆子谷物像水火一样充足，百姓哪里会有不仁爱的呢？”
第24章
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得天下变小了。所以见过大海的人，就难以被一般的水景所吸引；在圣人门下学习过的人，就难以被一般的言论所打动。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，任何缝隙都能照到。流水这东西，不填满坑洼就不往前流；君子有志于道，不积累到一定程度、不成就斐然，就不能通达。”
第25章  
孟子说：“鸡叫就起床，勤勉不懈地行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起床，勤勉不懈地求利的人，是盗跖一类的人。要想知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在行善和求利之间罢了。”

五、阅读心得
对君子本性的描述很打动人，仁义礼智深深扎根心中，与外在贤达或是穷困没有关系。