李影的《孟子》作业本

liying

2026.8.2第十三周第1天
一、原文

第一天    尽心上
  第26章
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第27章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

第28章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

第29章
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

第30章
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

第31章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

二、查字正音
1、篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。
2、掘，篆文（手，挖）（屈，躬身），造字本义：动词，躬身掏挖。
3、軔，籀文（刃，用刀锋切、割）（車，轮），表示用刀锋切入轮轴。篆文将籀文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，用金属刮切转动的轮轴以制动刹车。
5、介，甲骨文是指事字，字形在“人”的四周加四点指事符号，表示裹在身上的护革。有的甲骨文将四点指事符号简化成两点。金文略有变形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。
6、摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：杨朱奉行只为自己的利己主义，就算拔下自己一根汗毛就能造福天下，他也不肯做。墨子主张博爱无私，哪怕从头到脚磨伤身体，只要能造福天下，他都愿意去做。子莫秉持折中之道，持守中道已经接近正道了。可固守中道却不懂灵活变通，就等同于偏执一端。之所以厌恶偏执一端的做法，是因为它会损害仁义大道，抓住一点，就废弃其余方方面面。
孟子说：饥饿的人吃什么都觉得香甜，干渴的人喝什么都觉得美味，这并不是饮食本身味道本就甘美，是饥饿干渴扰乱了人的味觉。难道只有肠胃会受饥渴侵扰吗？人的本心良知也会遭受外物蒙蔽侵扰。一个人如果能不让贪欲、困顿如同饥渴扰乱本心，那么就算一时比不上别人，也不必为此忧愁。孟子说：柳下惠不会因为高官厚禄，就改变自己耿直孤高的操守。
孟子说：做事就好比挖井，挖到六七丈深，还差一点就能挖到泉水就停下来，这依旧是一口废井。
孟子说：尧、舜施行仁义，是顺着本性自然而然做到的；商汤、周武王践行仁义，是亲身修养、躬身践行做到的；春秋五霸施行仁义，只是假借仁义的名义谋求霸业。长久假借仁义行事，却从来不回归本心本性，谁能分辨他们原本并不是真心拥有仁义呢？
公孙丑问道：伊尹说：“我不愿亲近行事不合道义的君主。” 于是把无道的商王太甲放逐到桐宫反省，百姓全都十分欢喜；等到太甲改过向善、变得贤明之后，伊尹又迎接他复位，百姓同样十分欢喜。贤德之人做臣子，倘若君主昏庸无道，原本就可以放逐君主吗？

孟子答道：如果怀有伊尹扶正君主、安定天下的大公之心，这么做是可行的；倘若没有伊尹为公的初心，放逐君主就等同于谋朝篡位。




五、体会
为公是需要勇气去行动的，只要有大公之心，就能突破自我的限制。

liying

2026.8.3第十三周第2天
一、原文
第二天

第32章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33章
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

第34章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

第35章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

第36章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

第37章
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
二、查字正音
1、尚，甲骨文（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。
2、移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
3、豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。简体甲骨文略去前后蹄的形象。金文强化了肥猪的形象。篆文将简体甲骨文字形中的长嘴写成，将甲简体骨文字形中的圆腹短尾和蹄子形象简化成。造字本义：名词，肉墩墩的猪。
5、喟，篆文（口，叹气）（胃，消化器官），表示因消化反胃而叹气。篆文异体字误将“胃”写成“贵”。造字本义：动词，由消化袋内的食物反应造成的反胃，打嗝。
6、哉：动词，灾后寻亲，即洪灾、火灾、兵灾等劫难之后，悲伤的幸存者呼唤寻觅失散的亲人，或为死去的亲人祭祀招魂。
三、朗读
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四、翻译：

公孙丑问道：《诗经》上说：“君子不白吃饭。” 可是君子不亲自耕种，照样吃饭谋生，这是什么道理呢？

孟子回答：君子住在一个国家，君主任用他，便能使国家安定、君主富贵尊荣；年轻人追随学习他，就能养成孝顺父母、敬爱兄长、待人忠信的品德。要说 “不白吃饭”，还有比这功劳更大的吗？
王子垫问道：读书人该做些什么事？
孟子说：尊崇、树立高尚的志向。
王子垫又问：什么叫尊崇志向？
孟子答道：不过坚守仁义罢了。杀害一个无罪之人，便是不仁；不属于自己的东西却强行夺取，便是不义。安身之处在哪里？就是仁；行事的正道在哪里？就是义。立身居于仁，行事遵从义，有德君子该具备的德行就全都齐备了。

孟子说：陈仲子这个人，倘若不合道义，就算把整个齐国送给他，他也不会接受，世人都相信他廉洁。但这仅仅是不吃不义食物这类小节上的道义罢了。做人最大的罪过，是不讲亲人、君臣尊卑的伦理。仅凭他坚守小节，就相信他大节完美，这怎么可以呢？
桃应提问：舜做天子，皋陶担任法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人，该怎么处置？
孟子说：依法逮捕就行了。
桃应：那舜不会出面阻止吗？
孟子：舜怎么能阻止？皋陶是依法执掌刑罚，有法度依据。
桃应：那舜该怎么办？
孟子：舜舍弃天下，就如同扔掉破草鞋一般。他会偷偷背起父亲逃走，隐居在海边，一辈子悠然快活，尽享天伦之乐，忘掉天下天子的身份。
孟子从范地前往齐国，远远看见齐王的儿子，长叹一声：环境改变人的气度，奉养条件改变人的体态，环境的影响实在巨大啊！他不也是普通人的儿子吗？

孟子接着说：王子的房屋、车马、服饰大多和别人一样，气质之所以与众不同，是所处尊贵环境造就的；更何况立身于 “仁” 这天下最宽广居所中的人呢？
鲁国国君前往宋国，在垤泽城门下呼喊。守门人说道：这人不是我们的君主，为什么声音这么像我国君主？没有别的原因，只因鲁君和宋君所处尊贵的环境相仿。

孟子说：养活一个人却不爱护，如同养猪一般；爱护一个人却不恭敬，如同豢养牲畜。恭敬之心，是礼物尚未送出之前就存在的本心。外表恭敬，内心毫无诚意，君子不会被这种虚假的礼数束缚留住。


五、体会
居住的环境能改变一个人的气质，在宁静的地方人就会自然变得安静，与自然和谐，是内心恭敬自然，一个人如果能修成像自然一样，那么和他在一起的人也会变得自然。

liying

2026.8.4第十三周第3天
一、原文
第十三周第三天
第38章 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
第39章 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。” 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
第40章 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
第41章 公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其7、率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
第42章 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
二、查字正音
1、形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
2、惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。
3、踐，篆文（足，征伐）（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。
4、紾，篆文（糸，丝品）（紾，即“珍”，宝贵），表示宝贵的丝品。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。
5、侚，甲骨文（旬，十，众多）（人，陪葬者），表示一墓葬多人。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中“旬”的写成。隶书异体字“殉”用“歹”（死亡）代替篆文字形中的“人”，强调活人给死人陪葬。造字本义：动词，用众多活人给帝王或重臣陪葬。6、孳，金文（坐在几凳上的小孩）（丝，是“䜌”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文将金文字形中的“丝”写成，将金文字形中的“㜽”写成。篆文调整成上下结构，并将籀文字形中的“丝”写成，将籀文字形中的“㜽”简写成“子”。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。
7、彀，篆文（，即“嗀”，喝、喊）（弓，弩），表示和着号子拉大弩。造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
三、朗读
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四、翻译：

第三十八章
孟子说：人的身形容貌，是天生自然的禀赋；只有圣人，才能够以内在的道德充实形体，真正无愧于天生的躯体。



第三十九章
齐宣王想要缩短守孝的期限。公孙丑说：服丧一年，总比完全不守丧要好一些吧？
孟子说：这就好比有人扭住他兄长的胳膊，你却劝那人暂且慢慢扭，这根本算不上正道，正确做法应当教导他孝顺兄长。

有位王子母亲去世，他的师傅替王子请求，只守几个月的孝。公孙丑问道：这件事该怎么看待？
孟子答道：这位王子是想要完整守满三年丧礼，却碍于身份礼法做不到。哪怕多守一天丧，也比不守强。齐宣王是没人限制他，自己却不愿守孝，二者本质完全不同。

背景
古时礼制，父母离世子女需守孝三年。齐宣王主动想要缩短丧期，属于不愿尽孝；王子受礼法束缚不能服满三年，本心是想尽孝，故而情有区别。

第四十章
孟子说：君子教化他人的方式分为五种：
第一种，像及时甘霖滋养草木一般，潜移默化熏陶感化；
第二种，成全他人美好的德行品性；
第三种，培养才干，让人施展天赋；
第四种，解答他人提出的疑问；
第五种，自身留下品德学问，让后世不曾亲受教导的人私下仰慕学习。
这五种，便是君子施行教化的方式。



第四十一章
公孙丑说：圣人的大道崇高又美好，好比登天一样，好像难以企及。为何不能把大道修改得容易靠近，让世人每日勤勉努力去追求呢？
孟子说：高明的木匠不会为手艺拙劣的工匠废掉、更改规矩准绳；后羿不会为笨拙的射手改动射箭的标准。
君子教导别人，如同拉满弓箭却不射出箭矢，做出蓄势待发的姿态，示范方法却不包办结果。君子立身于中正大道之上，有能力的人自然会追随修习。



第四十二章
孟子说：天下政治清明、道义通行之时，就践行道义，让道义成全自身；天下混乱、道义不行之时，便坚守自身，以身捍卫道义。从来没有听说过歪曲道义去迁就迎合世人的。


五、体会
仁德，忠孝，学习君子的品德，都离不开道义，守住道义就是守住了人的位置。

liying

2026.8.5第十三周第4天
一、原文
第四天

第43章
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

第44章
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45章
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46章
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
二、查字正音
1、緦，篆文（糸，丝）（思，怀念），表示表达怀念的丝品。造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
2、遍，篆文（彳，行进）（扁，即“编”，织），表示比喻足迹如织。造字本义：动词，足迹如织，覆盖每一处。
3、敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
4、夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。当“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。
5、銳，篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。
7、薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。
三、朗读
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四、翻译：

第四十三章
公都子问道：滕更是您门下的弟子，按理应当以礼相待，可您却不回应他的请教，这是为什么？

孟子说：依仗自己地位尊贵来发问、依仗自己有才德来发问、依仗年纪年长来发问、依仗立下功劳来发问、依仗与师长有旧交情来发问，这五种情况，我都不愿作答。滕更身上就占了其中两种毛病。



第四十四章
孟子说：对于本不该舍弃的事情却轻易舍弃，那就没有什么事是不能舍弃的；本该厚待的人却加以薄待，那就所有人都可以薄待了。前进势头过于迅猛的人，退步也必定很快。



第四十五章
孟子说：君子对待万物，爱惜它们，但不会施以仁德；对待百姓，施以仁德，但不会像对待亲人那般亲近。君子先亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，再推及爱惜万物。

儒家等差仁爱逻辑
亲亲→仁民→爱物，爱是由近及远、次第铺开，并非墨家不分亲疏的 “兼爱”。

第四十六章
孟子说：智者本该无所不知，但一定会优先处理当下最重要的事务；仁者本该博爱众人，但必定先亲近亲人和贤才。
尧舜智慧极高，却不去遍知万事万物，是因为懂得优先处理首要要务；尧舜心怀仁爱，也不会挨个爱护每一个人，而是先亲近亲人、任用贤臣。

有的人连三年的丧礼都不肯好好遵守，却严苛考究缌麻、小功这类细微丧礼的礼节；吃饭大口吞咽、毫无仪态，反倒讲究吃肉不能用牙齿咬断这类细枝末节的规矩，这就叫作分不清主次、不识要务。


五、体会


求学应当谦卑诚心，带着优越感、依仗资本请教，并非真心求学，行事贵在稳重守本，骤然猛进、急于求成，往往难以长久。

liying

2026.8.6第十三周第5天
一、原文
第五天 尽心下
第一章
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

第二章
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”

第三章
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

第四章
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

第五章
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
二、查字正音
1、匠，金文（匚，竹筐）（斤，斧子），像筐篓里装着刀斧工具。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，筐里背着刀斧工具的木工。
2、賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
3、杵”的本字，表示有横结的舂米棒。午，甲骨文象形字，字形像古代舂米或夯土的工具，将硬实的木头削成弱哑铃形，中段为较细的握杆，两端是较粗的桩锤。有的甲骨文将两端的桩锤写成棱形。金文将甲骨文的棱形桩锤写成实心。有的金文用盖状的代替上端棱形的桩锤，表示杵棒上端的挡盖，用于防止舂米时米粒散溅。有的金文用一横代替下端棱形的桩锤。当“午”的“杵棒”本义消失后，篆文再加“木”另造“杵”代替。造字本义：名词，舂米或夯土的棒槌。
4、策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
5、糜，篆文（麻，即“磨”的省略）（米，黍米），表示磨碎黍米。造字本义：动词，将黍米磨碎或捣烂。
7、驅，甲骨文（馬，善跑的力畜）（攴，持械打击），表示策马前进。有的甲骨文将横写的“馬”竖写成。篆文将甲骨文字形中竖写的“馬”写成，省去甲骨文字形中的“攴”（持械打击），同时加“區”（“嘔”的省略），表示车夫或骑手对马呟喝催赶。造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程。
三、朗读
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四、翻译：

第一章
孟子说：梁惠王实在不仁啊！仁爱的人，会把对待心爱之人的恩泽，推及到原本不爱的人身上；不仁的人，会把施加在不喜欢之人身上的祸害，转嫁到自己心爱的人身上。

公孙丑问：这话是什么意思？
孟子答道：梁惠王为争夺土地，驱使百姓打仗，让他们尸横遍野。打了大败仗，还要再战，担心打不赢，又驱赶自己疼爱的子弟去送死。这就是把祸害从不爱之人，蔓延到自己所爱之人身上。

第二章
孟子说：春秋时期没有合乎道义的战争。不过有的战争一方比另一方稍好一点，这种情况是有的。所谓 “征”，是天子讨伐不义的诸侯，地位对等的诸侯国之间，是不能互相征伐的。



第三章
孟子说：完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我读《武成》篇，只采信其中两三根竹简的内容罢了。仁德之人天下无敌。凭借极致的仁德去讨伐极端不仁的商纣王，怎么会血流成河、连舂米的木杵都漂起来呢？



第四章
孟子说：有人吹嘘：“我擅长排兵布阵，我擅长打仗。” 这是很大的罪过。君主喜好仁德，天下便无人能与之抗衡。君王向南征伐，北方外族就埋怨；向东征伐，西方外族就埋怨，都说：为什么晚来解救我们？

周武王讨伐殷商，只有兵车三百辆、勇士三千人。武王对殷商百姓说：不要害怕！我是来安抚你们的，不是来残害百姓的。殷商百姓听闻，叩头跪拜，声响如同山崩。

“征” 的含义是匡正。天下之人都盼望君王来端正自身，哪里还用得着厮杀作战？

第五章
孟子说：木匠、造车的工匠，能够把制作的法度规则传授给别人，却没法让人天生拥有精巧的手艺。


五、体会

师傅领进门，手艺靠个人，磨手艺的过程就是磨心性的过程。