家宝的的《孟子》作业本

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第十二周第七天
尽心上
一、原文
第21节
    孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟suì然见于面，盎于背，施yì于四体，四体不言而喻。”
第22节
    孟子曰：“伯夷辟【同避】纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
第23节
    孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第24节
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第25节
孟子曰：“鸡鸣而起，孳zī孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
　
二、查字、正音
1、睟然：清和润泽的样子。
2、盎：充盈。造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。
3、施：延及。
4、容光：微小的缝隙。
5、科：坑坎。
6、成章：古称乐曲终结为一章。此处指事物达到一定程度，具有一定规模。
7、孳孳：勤勉之意。
三、翻译
孟子说：拥有辽阔的土地、众多的百姓，是君子向往的东西，但君子真正的快乐并不在这里。立身于天下的正中，安定天下所有百姓，君子会为此感到快乐，可这份快乐也并不是君子与生俱来的本性。
君子与生俱来的本性，就算仕途得志、大道通行，本性也不会因此增添分毫；就算穷困潦倒、隐居度日，本性也不会减损半分，只因本心本分是先天固定不变的。
君子的固有本性，是仁、义、礼、智深深植根在内心之中。本心涵养出的德行气色，会温润地表现在脸庞，充盈流露在脊背，延展到四肢一举一动里；四肢举止自带威仪德行，旁人不用言说就能直观体会到。
孟子说：伯夷为躲避商纣王的暴政，隐居在北海边上，听闻周文王兴盛崛起，便说：为何不去投奔他！我听说西伯十分善待赡养老人。姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，听闻文王兴起，也说：何不前去归附！我听闻西伯善于奉养老人。天下但凡有能够妥善赡养老人的君主，仁德之人都会前去归附。
每家五亩的宅院，在墙下栽种桑树，家中妇女养蚕缫丝，年长之人就能穿上丝帛棉衣；每家饲养五只母鸡、两头母猪，不错过繁育时节，老人就常有肉食可吃。每户耕种百亩田地，八口人的家庭便不会挨饿。
所说文王善于养老，是因为他规划分配田地住宅，教导百姓种植养殖，劝导百姓妻儿尽心奉养家中长辈。人到五十岁，没有丝绵衣物就无法御寒；七十岁，没有肉食就不能饱腹。吃不饱、穿不暖，就叫作受冻挨饿。文王治理下的百姓，没有挨冻受饿的老人，说的就是这套安民养老的仁政制度。
孟子说：整治修整农田，减轻官府的赋税，就能让百姓富足。按时节取用粮食物资，依照礼法节制花费，财物就会取用不尽。
百姓过日子离不开水与柴火，就算深夜敲门向别人讨要水火，没有人会不肯给予，只因水火家家户户都十分充足。圣明的君主治理天下，要让百姓的粮食像水火一样充裕易得。当粮食如同水火般充足，百姓哪里还会生出不仁不义之心呢？
孟子说：孔子登上东山，就觉得鲁国变得渺小；登上泰山，便觉得整个天下都显得渺小。所以见识过大海的人，很难再被普通江河吸引；在圣人门下研习过学问的人，普通的言论便很难打动他。
观赏水有正确的方法，一定要看汹涌的波澜。太阳月亮散发光明，哪怕一丝细小的缝隙都能被光芒普照。流水这种事物，不把沿途的洼地填满，就不会继续向前流淌；君子立志修习圣贤大道，学问德行没有积累到融会贯通的地步，就无法通达事理、有所建树
孟子说：清晨鸡鸣起身，一刻不懈地力行善事的人，属于舜一类的善人；鸡鸣起身，一心孜孜谋求私利的人，属于盗跖一类的逐利小人。想要分清舜与盗跖的根本区别，没有别的缘由，只在心念是趋向道义良善，还是追逐个人私利而已。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
修德修身永无止境，内修身，外做事。

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第十三周第一天

一、原文

尽心上

第26节：

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放fǎng踵zhǒng利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第27节：

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

第28节：

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

第29节：

孟子曰：“有为者辟pì若掘井，掘井九轫rèn而不及泉，犹为弃井也。”

第30节：

孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
第31节：

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎xiá于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡cuàn也。”

二、查字正音

1、踵：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。

2、介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。当“介”的“人体护革”本义消失后，篆文再加“人”另造“价”代替。古代军官有护头的“胄”、“甲”，和护肩护胸的“铠”，而士卒只有护革“介”。

3、假：造字本义：动词，借助他人之力达到目的。

4、狎：造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。

5、篡：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、翻译

孟子说：杨朱主张 “为我”，就算拔下自己一根汗毛就能造福天下，他也不肯做；墨子主张兼爱，哪怕从头到脚磨得皮肉受损，只要对天下有利就愿意付出。子莫秉持折中立场，折中之道原本已经接近正道。
但如果死守折中却不懂随机应变，依旧是拘泥于单一教条。之所以厌恶死守一点的偏执做法，是因为它会损害大道，抓住一端，舍弃其余全部合理的方面。

饥饿的人吃什么都觉得香甜，干渴的人喝什么都觉得甘美，这并不是食物、饮品本身味道绝佳，是饥渴扰乱了本心味觉。
何止肠胃口腹会受饥渴的侵害？人的本心也会被私欲、贫贱、困苦等外物蒙蔽妨害。如果人能不让外在的饥渴般的欲望侵扰本心道义，那么暂时比不上别人，也不必为此忧愁。

柳下惠不会凭着高官厚禄，改换自己坚贞的操守。

做事好比挖井，深挖到六七丈深，还差一点没能挖出泉水，就此停下，依旧是一口废井。

尧舜施行仁政，是顺着本性自然而然的作为；商汤、周武王是亲身努力践行仁德；春秋五霸只是借用仁义的外壳成就功业。长久假借仁义之名，自身并不保有仁德本心，又怎么能说他们真正拥有仁德呢？

公孙丑问道：伊尹说：我不愿侍奉行事悖理的君主。于是把无道的太甲放逐到桐宫，百姓十分欢喜；等到太甲改过向善，又迎接他复位，百姓同样欢喜。身为贤臣，君主品行败坏，按理就可以放逐君主吗？
孟子答道：如果怀着伊尹为国为民、矫正君过的公心，这么做是合理的；倘若没有这份大公的志向，放逐君主便是夺权谋反。

四、录音：已上传微盘

五、心得：

做事修德都要到位，否则效果与没做差不太多。

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第12周第2天，8月3日

一、原文：

尽心上

第32节：

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

第33节：

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶wū在？仁是也；路恶wū在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

第34节：

孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪dān食豆羹之义也。人莫大焉亡wú亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

第35节：

桃应问曰：“舜为天子，皋陶gāo yáo为士，瞽瞍gǔ sǒu杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝xǐ也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

第36节：

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟kuì然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤dié泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

第37节：

孟子曰：“食而弗爱，豕shǐ交之也；爱而不敬，兽畜xù之也。恭敬者，币之未将jiāng者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

二、查字正音

1、蹝：草制鞋履。

2、欣：造字本义：动词，伐木者哼着内容有趣的短歌号子，欢快伐木。

3、喟：造字本义：动词，由消化袋内的食物反应造成的反胃，打嗝。白话版《说文解字》：喟，深深叹息。字形采用“口”作边旁，采用“胃”作声旁。嘳，这是“喟”的异体字，采用“贵”作声旁。

4、垤泽之门：宋国城门名。

5、拘：造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。白话版《说文解字》：拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

三、翻译：

公孙丑问：“《诗经》说：不能白吃饭。君子不耕种却能得到粮食，为什么？”
孟子说：“君子住在这个国家，君主任用他，就能安定国家、使君主富贵尊荣；年轻人追随他学习，就能懂得孝悌忠信。‘不白吃饭’，还有比这更大的功劳吗？”

王子垫问道：“士应当做什么？” 孟子说：“使自己志行高尚。”
王子垫：怎样才算志行高尚？
孟子：坚守仁义罢了。杀害无罪之人，就是不仁；不属于自己的东西强行夺取，就是不义。安身之处在哪里？就是仁；前行的道路是什么？就是义。心怀仁、行由义，君子的全部修养就完备了。

孟子说：陈仲子，如果不合道义，就算把齐国给他，他都不肯接受，人们都称赞他。但这只是舍弃一筐饭、一碗汤的小义。人最大的过错，是抛弃亲属、君臣尊卑伦理。怎能凭借他这点小节，就相信他大节可靠呢？

桃应问：舜做天子，皋陶担任法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？
孟子：逮捕他就行了。
桃应：舜不会阻止吗？
孟子：舜怎么能够阻止？皋陶执法是依法受职，不能徇私。
桃应：那舜要怎么做？
孟子：舜看待抛弃天下，如同丢掉破鞋子。他会偷偷背着父亲逃走，住在海边，终身逍遥快乐，忘掉天下。

孟子从范地前往齐国，远远看见齐王的儿子，感慨道：环境改变气度，奉养改变体态，环境的影响真大！难道他不也是普通人的儿子吗？
孟子继续说：王子的房屋、车马、衣物大多和别人相近，气质之所以与众不同，是所处地位环境造就。何况安处于 “仁” 这个天下最广大居所的人呢？
从前鲁君到宋国，在垤泽城门喊话。守门人疑惑：这人不是我们国君，声音怎么这么像？没有别的原因，所处地位、环境相近罢了。

孟子说：供养他人却没有爱护之心，如同养猪；爱护却没有恭敬之心，如同驯养禽兽。真正的恭敬，在礼品送出之前内心就已经具备。表面恭敬，内心毫无诚意，君子不会被这种虚假礼节束缚。

四、录音：已上传微盘

五、心得：

辩术基本都是强调一面之词，虽然孟子诸多言论听起来好像都很有道理，但保留自我见解，还是可以推翻孟子之说，只不过每个人强调和看重的东西不一样而已。比如这里说舜会选择父子之义而丢弃天子之位而带父亲远走，但从另一个角度讲，做天子是为天下万民，是为万千父母，为自己的父亲而放弃万民？似乎从儒家礼仪来说也说不过去。辩术就是遮羞布，找自己需要的那块给别人看。

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第十三周第三天（8.4）

一、原文

尽心上

第38节：

孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”

第39节：

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期jī之丧，犹愈于已乎？”

孟子曰：“是犹或紾zhěn其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

第40节：

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾yì者。此五者，君子之所以教也。”

第41节：

公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几jī及而日孳孳zī zī也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀gòu率lǜ。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

第42节：

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

二、查字正音

1、践：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

2、紾：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。白话版《说文解字》：紾，转曲。字形采用“糸”作边旁，采用“㐱”作声旁。

3、孳：同孜，造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。白话版《说文解字》：孜，勤勉不怠。字形采用“攴”作边旁，采用“子”作声旁。《周书》上说：“孜孜不怠。”

4、彀：造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。

5、殉：造字本义：动词，用众多活人给帝王或重臣陪葬。

三、翻译：

孟子说：人的形体容貌，是天生的；只有圣人，才能够用内在德性充实形体，让自身外在举止样貌充分彰显先天善性。

齐宣王想要缩短丧期。公孙丑说：守一年丧，总比完全不守丧要好一些吧？
孟子说：这好比有人扭住兄长的胳膊，你不去制止，只劝他慢慢扭。正确做法应当教导人孝悌，遵从礼制。

有位王子母亲去世，王子的师傅替他请求守几个月丧。公孙丑问道：这件事怎么评价？
孟子说：这位王子是想要守满三年丧而碍于身份礼制不能办到。这种情况，能多守一天也比不守好。但我前面所说，针对的是没有人限制他，自己却不愿守丧的人。
孟子说：君子教化人的方式有五种：第一种如同及时春雨润泽万物；第二种成全学生德行；第三种培养学生才干；第四种解答疑问；第五种后人仰慕先贤，私下取法学习。这五种，便是君子教化的途径。
公孙丑说：大道崇高美好，好比登天一样，似乎难以企及。为何不把标准调低一些，使人能够努力追赶，日日勤勉？
孟子说：高明工匠不会因为学徒笨拙，更改废弃规矩准绳；后羿不会因为射手水平差，改变拉弓射箭的标准。君子教导别人，如同拉满弓却不放箭，道理示范出来，跃跃欲学的情态摆在面前。坚守正中大道，有能力的人自然跟从修习。
孟子说：天下政治清明，大道可行，就施展大道，成就自身；天下黑暗，大道难行，就坚守自身，为道献身。从没听说过歪曲大道，去迁就迎合世人的。

四、录音：已上传录音

五、心得：

为师者展示大道法度，启发自学，不刻意降格迁就学习者。那教授孩子知识是否也遵守这个原则呢？

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第十三周第四天（8月5日）

一、原文

尽心上

第43节：

公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟xié贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

第44节：

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45节：

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46节：

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌sī小功之察；放饭流歠chuò，而问无齿决，是之谓不知务。”

二、查字正音

1、挟：造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。本义指用胳膊夹持物体，后引申为怀抱、倚仗、胁迫等含义。

2、锐：造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。副词：急剧地，不可阻挡地。

3、务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。名词：必须完成的事情、事业。

4、缌：造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。

5、歠：主要意思是喝或饮，在古文中也常指可以喝的羹汤。

三、翻译：

公都子问：滕更在您门下，似乎应当以礼相待，您却不解答他的疑问，为什么？
孟子说：倚仗权势来发问、倚仗才干来发问、倚仗年长来发问、倚仗功劳来发问、倚仗旧交情来发问，这五类情形，我都不予答复。滕更身上占了其中两条。

对于本不该停止的事，却轻易中止，那就什么事情都可能半途而废；对本该厚待的人却刻薄，那么对所有人都会刻薄。
前进势头过于迅猛的人，退步也很快。

君子对待万物，爱惜它们，但谈不上仁德；对待百姓，心怀仁德，但不像对待亲人那样亲近。
由亲爱亲人推及仁爱百姓，再由仁爱百姓推及爱惜万物。

智者理应无所不知，但优先处理眼前最重要的事务；仁者无所不爱，但首要亲近贤人与亲人。
以尧舜的智慧，也不能通晓所有事物，因为优先处理要务；尧舜的仁德也不能平等爱护所有人，优先亲近亲人和贤臣。
有人不能恪守三年之丧这种大礼，却严苛考究缌麻、小功这类细微丧礼；吃饭大口吞咽、举止严重失礼，反倒计较吃肉该不该用牙咬断。这就叫作分不清主次要务。

四、录音：

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五、心得：

事有先后，物有本末。儒家对于事攻的理解还是挺深刻的