黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第十三周第六天

一、原文

第六章

孟子曰：“舜之饭糗（qiǔ）茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗（zhěn）衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

第七章

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

第八章

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

第九章

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

第十章

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

二、查字并正音

1. 糗：造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮

2. 茹：如，既是声旁也是形旁，表示顺心的、满意的。造字本义：名词，采集时代古人发现的如意、可口的野菜。

3. 袗：袗，既是声旁也是形旁，是“珍”的省略，表示宝贵的、贵重的。袗，篆文（衣）（袗，“珍”），造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。

4. 周：造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。

5. 邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过；等他做了天子后，穿着有纹饰的华贵衣服，弹着琴，尧的两个女儿服侍着，又好像原本就拥有了这一切。”

孟子说：“我从今以后才知道杀死别人亲人的严重性：杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的哥哥，别人也会杀死他的哥哥。那么，虽然父亲和哥哥不是自己杀死的，但也相差无几了。”

孟子说：“古时候设立关卡，是打算用来抵御强暴的；如今设立关卡，却是打算实行强暴的。”

孟子说：“本人不践行大道，大道在妻子、儿女身上都行不通，更不要说对别人了。使唤别人不遵道而行，那么连妻子、儿女都使唤不了，更不要说使唤别人了。”

孟子说：“财富充足的人，荒年不能让他窘困；德行深厚的人，乱世也不能让他迷惑。”

五、阅读心得

确实人是很聪明的，在自己家庭都不践行道，你的劝说怕是会引来旁人的反感；你在家庭践行了道有了变化，你的建议旁人自然会接纳。

藜芭乐

第十三周第七天

一、原文

第十一章

孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”

第十二章

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

第十三章

孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

第十四章

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（zī）盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

第十五章

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”

二、查字并正音

1. 粢：造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。

2. 洁：絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文（水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。

3. 置：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示停歇。置，甲骨文（双手，抓捕）（止，即“趾”，停歇）（穴，地牢），表示抓捕罪犯，关入地牢，限制活动。

4. 宽：造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。

5. 炙：炙，金文（肉串）（火，火堆），表示在火堆上烤肉串。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。”

孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有礼义，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”

孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。”

孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。诸侯危害国家，就另外改立他人。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”

孟子说：“圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”

五、阅读心得

仁是顺得天下治天下的唯一途径。

藜芭乐

第十四周第一天

一、原文

尽心上

第十六章

孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”

第十七章

孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅（xī）而行，去他国之道也。”

第十八章

孟子曰：“君子之厄（è）于陈、蔡之间，无上下之交也。”

第十九章

貉稽曰：“稽大不理于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠（yǔn）于群小’，孔子也。‘肆不殄（tiǎn）厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”

第二十章

孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

二、查字并正音

1. 淅：析，既是声旁也是形旁，表示分开、分解。淅，篆文（水，清水）（析，分开，分解），表示用水分解。造字本义：动词，用水淘洗。

2. 厄：厄，篆文（厂，石崖）（㔾，屈服的“人”），表示人在石崖前屈服。造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。

3. 愠：昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。

4. 殄：造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。

5. 昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“人心的最根本是仁心，人心合于仁心，是人道。”

孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。’离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。”

孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。”

貉稽说：“我被他人说得很坏。”

孟子说：“这有什么关系。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子的遭遇就是如此。《诗经》上又说：‘别人的怨恨虽未消，自己的名声并不损。’周文王就是这样的。”

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

五、阅读心得

自己都没想明白做成器，却说服别人，简直妄想。

藜芭乐

第十四周第二天

一、原文

第二十一章

孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

第二十二章

高子曰：“禹之声，尚文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡（lǐ）。”

曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

第二十三章

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎（yú），莫之敢撄（yīng）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

第二十四章

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚（yì）也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

第二十五章

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

二、查字并正音

1. 蠡：彖，既是声旁也是形旁，是“椽”的省略，表示承屋瓦的圆木。蠡，籀文（彖，即“椽”的省略，承屋瓦的圆木）（䖵，很多虫子），表示众多虫子啃噬屋椽。造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。

2. 嵎：造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。

3. 撄：推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。

4. 佚：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

5. 攘：造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”

高子说：“因为钟钮都快断了。”孟子说：“这怎么能说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”

孟子说：“再这样那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很优秀的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。但能否得到却是由命运决定，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”

浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”

孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

五、阅读心得

人就是要不停做事耶，不能停下来。

藜芭乐

第十四周第三天

一、原文

第二十六章

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚（tún），既入其苙，又从而招之。”

第二十七章

孟子曰：“有布缕（lǚ）之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

第二十八章

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第二十九章

盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第三十章

孟子之滕，馆于上宫。有业屦（jù）于牖（yǒu）上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

二、查字并正音

1. 豚：“豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。

2. 缕：造字本义：名词，比喻由丝线集成的线束。

3. 屦：造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。

4. 牖：造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。

5. 窃：造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。”

孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。”

孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”

孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。

就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”孟子说：“你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？”

那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

五、阅读心得

苛政猛虎，执政者应以人为本，以仁为本。