铃兰的读书分享

铃兰

第26周第50章

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

一、字

徒：步行。象形的徒的画面是脚板走在泥路上。本义为行走。（赤脚走路为徒，穿鞋走路为履）

盖：用茅草遮蔽屋顶。苫也。引申为发语词。

陆：象形的陆，左边是大山，右边是两个茅屋表示多。有大量居民的大山。高平地。引申为高于水面的连绵的大地。引申为连绵，陆陆续续。

兕：有角的兽

被：寝衣，长一身有半。

厚：山陵之厚也。凿岩为墓，与阳间一样，陪葬多。

措：

二、经文理解

　　出生入死。-------道无生死，道生万物，万物有始，万物由道而出，谓之出生；万物有终，入于道而卒，谓之入死。生死是一件事的两种状态，任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。（这里的生死，不是狭义地指人的出生和去世（形。有）。应该是指人的精神生命，神。无）

　　生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。-------人的生命有三重生死机变。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。何谓动之死地？---“开泄生命的精神、在外部世界里第二次表达自己。第一次表达是在内部世界，精神内守、守一、守静笃”。

　　夫何故？以其生生之厚。-------为什么万物有这样的生命周期呢（命数）？万物走完从一到十的整个生命过程，是道对万物的设定、运化。为什么“人之生-动之死地十有三”？人的生命运动有两重，第一重是道生人，第二重，是人生事，这第二重便是生生。事情越多，越激烈，这个生生就越厚，就像浪花越迅猛就越短暂，生生之厚，也会让生命存续时间变短。（而道是一种深根固柢、长生久视的归根复命之道，按照万物的法则是不可能的，所以只能以道的法则，来抵制生生之数（？），这是复命的关键。）

　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。-------听说善摄生者（奉天道者），通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死。举个例子，就像人在高山里行走不会遇到兕和虎，参加战争可以刀枪不入，圣人行大道，无生生之厚，怎么无生生之厚呢？去身合道，无以营其身以遇兕虎，无以营其外以被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。-------无入而藏，不营其内，（不以身为事，而以道为事治天下），人有身体所以能被伤害，及吾无身，吾有何患？所以兕无所投其角，虎无所措其爪。无出而阳，不营其外，不以物为事，不以有得取天下，天下无争无乱，故兵无所容其刃。

　　夫何故？以其无死地。-------这是什么原因呢？因为（无入而藏、无出而阳，柴立其中央）有道者没有死地，就是精神内守，抱道不离，不蔽于物。而以人道立已，皆有死地，就是精神外泄，蔽于物，在外部世界里追逐。

三、概括

　　１、５０章在阐明“生死的原理”和摄生之道（奉天道而已）。

　　万物的生死原理：

　　**生命的原理（原色）是：道把生命交给我们，我们禀受天之托，忠天之事，不可损坏自己的生命，如果不得其死，这是于道不忠，于天地父母不孝。

　　**一个人身上的三重生死机变：万物皆有命数，三重生死从一走到十的生命过程，生生之厚。“生之徒十有三、死之徒十有三、人之生动之死地，亦十有三。”

　　摄生之道：奉天道，忠天事，人之死静之生地（精神内守，不外泄于物），全生尽年，死得其所，不负托付。人之生动之死地（精神外泄于物，人生事，生生之厚，无穷纷争）。

　　２、４９-５０章概括：

　　阐明了圣人（或者是人内部世界里的圣）以天德府天下（善者吾善之，不善者吾亦善之，信者吾信之，不信者吾亦信之），使百姓德善、德信、德真之道。然后阐明生死问题，生命最根本的原理是，道把生命托付于人，受天之托，忠天之事。如何摄生，去“生生之厚”（迷失于外部世界，蔽于物），守“静之生地”。

四、体会和疑问

抄写

　　１、生死的三大原理：第一，道无生死。第二，生死一体。第三生死相徒。

　　生死一体：生与死，并不存在这些人所说的此岸和彼岸，因为生和死都是同时发生的。它们只是一件事的两种状态。任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。

　　生死相徒：（徒，徐徐而动，走走停停）是不是就是生和死可以相互移动？人在生之前是虚无，死之后又重归于虚无（）。生因为动，而趋向死；死因为静，而趋向生。生为死之徒，死为生之始。这便是生死相徒的的道理。

　　２、万物的生命周期（命数　天命和天数）

　　一生二，二生三，三生万物。在三之前没有万物，所以一二三是生之徒。四六八，死之徒，四，万物之始，就开始走向死亡。六，阴数之变，八，阴数之正。

　　万物之所以生，皆因为气聚而生，之所以死，皆因气散而死。气聚气散，皆神明使然。神生于无，主阳，主气聚。形生于有，主阴，主气散。四六八，负形质之重，非阳气抟聚，无以成生物，故为死之徒。

　　五七九，生生之阳数。五，阴阳交午之数。七，阳数之变。九，阳数之正。三生万物，四为物之始。物既已有，复阴阳相交于五。在一二三时候，阴阳已经相交过一次，得以生万物。万物生出之后，再次阴阳相交，为交午。阴阳交午之后，阴数变为六，阳数变为七。六成于八，七成于九。十，冥于太虚。

　　（我翻译一下生命周期）

　　道生一（一：元气、冲虚之气、冲气），一生二（冲气分阴阳，生阴阳二气。冲气并不损减），二生三（一与二合于三，冲气和阴阳二气），三生万物（阴阳二气在冲气作用下相合，配比不同，生出万物），四为物成，五为阴阳再次交午，阴数变成六，阳数变成七，六成于八，七成于九，十归于太虚

　　（每一次变数，是指阴气和阳气越来越弱了吗？）

　　３、前面我有个疑问，浅人之困，“人在生之前是虚无，死之后又重归于虚无”----不同人的死和死挺不同的，现在说都是归于虚无，。。。那活着的过程合不合道，，，，还有意义吗？。。。问题澄清之后，我也明白了，我的疑问是个静态思维、局部思维，忽略了人的生命的根本，来自于道，也要行道，才不负托付。“道把生命交给我们，我们受天之托，忠天之事，不可损坏自己的生命，如果不得其死，这是于道不忠，于天地父母不孝。”本章最深刻的认同，就是这个。

　　今天周六带婆婆回了趟了电厂婆婆家，公公去世后婆婆住女儿家儿子家，今天是第一次回去，路上我给婆婆打预防针，“家里刷了房，漆了家具，家具位置变了，娘看了可能要惊讶。（丈夫说娘就该哎呀哎呀了）娘你要想变，就跟红子说。”婆婆先去菜地看了看自己种的南瓜和豆角，然后上楼，进家就蹲着擦地，浇花，有了活力。在我家有些迟呆。自己去公公的房间收拾自己想带的东西，把针线包收拾出来了。没有激动没有哭泣。。没事坐着的时候显得有点落寞。婆婆的状态，在我心里很受鼓舞，向好。

　　晚上，丈夫看手机电视《忠义堂》，一开始自己看，后来坐在母亲身边和母亲一起看，我在旁边的书桌上补读书笔记，女儿在丈夫身边看手机。四个人同在客厅。聚。

　　后来婆婆开始费劲儿地说话了，说得不清楚，丈夫一边看手机一边听着，“听不清，娘你写吧”。女儿在旁边玩手机，说她爸爸别看手机了。把爸爸手机关黑屏了。我盯着丈夫说：你惦记电视剧，因为我有这样的经验，放不下。丈夫说我没有，你误会了。---那你不耐烦。---我听不清。---女儿说：所以你认真听呀---我说：娘说清说不清，不重要，娘能说，重要。我们逮住你了。（丈夫嘿嘿笑着，“逮住我了”）现在你安静下来了。婆婆真的拿笔开始写了，用左手歪歪地写了个草字。。。婆婆想说楼下的菜地，长得不好。

　　丈夫自然亲切地和母亲互动，拉母亲的栓住的右手右胳膊，让母亲别攥那么紧。。。这些我感受到丈夫举旗定向，丈夫（火）对我（水）的领。女儿让父亲别看手机，关手机，专心和奶奶说话，这是女儿（木）的状态，对父亲（火）的生和克的作用。我盯住丈夫，一起听婆婆说话，猜，问，我（水）对丈夫（火）的克（以克的方式促进）。感受到婆婆（土）的舒服，我们全家都舒服，反之都不舒服。婆婆在努力地活着。（我对婆婆土的精神领袖作用，还不明了。）以这样的家道运行，向好。

　　用道德经的语境说，我，媳妇托满全家。家道这样运行，是静之生处。人生事，是的。我们家每个人都在生自己的事，但是都能心静以围绕着母亲，远了就调过来。这是我们家每一个人的静之生处。

　　。。。今天有做家魂的仆人的感觉。平常心里没有这样干净。今天怎么了？今天有了助力，丈夫和女儿。心里有一块空地，需要他们两。对。我们三个是整体，就不再需要其他人的助力，能担负起孝老的使命。

andylichan

做得好认真

铃兰

第27周第51章　尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、字
尊：酒器也。象形的尊是双手举着酒坛，献礼祭拜。（双手在下，酒坛在上）
贵：象形的贵是双手收藏着故乡泥土，（双手在上，土在下），后来金文演化，用贝替代了土，表示故土对自己的珍贵…表达对故土故国的崇敬和怀念。象形字里双手的演化成了中。中　　一　　贝。这样，就是贵的。意味深长。
（道德经里的尊卑：尊是指主宰者和主导者，卑是指跟从者和效法者。而不是指人格高下。贵贱：１有德为贵，无德为贱。２贵以贱为基，贵贱的意义又发生了变化，贵是指显达时，贱是指萌芽其。）
莫：象形的莫是太阳在四个草中间，太阳落进丛林草野，太阳下山的场景。引申为没有；不，别，没法等
二、经文理解
　　道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。---------道生万物，然后万物长成何样，由万物所行之德决定，德畜万物，天地相合、阴阳相推、万物成形，然后万物之命就先天地定下来了，后天与天地他人之间的际遇所缔就出天运、时运、人运，物因运而成势，使万物成。（形势：萌发、生长、成形、扩张）
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。---------惟道是从（道之尊），以“行道合道”为贵（德之贵），这样的话，根扎得深（扎进道里），本固得牢（固在德里），形端得正、势成得久，率天之命而成，就是顺理成章、自然而然的事（常自然）。常不自然呢，就是无根无本，常病常不正。
　　故道之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。---------所以道生万物，而万物能不能真正获得生长，在于德的蓄养。道和德，长万物育万物，成之熟之，万物在道和德的衣养和覆被之下成形成势，繁荣昌盛，长治久安。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。---------生而不有，为而不恃，长而不宰，这就是玄德的体现。

三、概括
　　第５１章回答了“人是什么（为什么活着）”和“怎么活着”的终极问题。这个答案是，万物是道生、以德畜之、才能物形、势成的生命生死历程，道和德是我们的根和本。我们要存续和延续下去，要传统（薪火相传、道统不灭，天地精神不灭）下去，就要尊道而贵德。

四、体会和疑问
　　第５１章，对“根、本”，“道生德畜”有了深一点的理解了，原来总是不知为何。根，就是我们是道生出来的，要长成什么样，由德来塑造完成，德不是外面的，是我们自己行出来的。
（抄写）
　　１任何事物都可以从无中生有地从里面被涌现出来。而涌现出来的事物，能不能真正地获得生长，则在于德的蓄养。道，规定了生命是什么，德，规定了生命怎么活着才能长久（怎么样）　；如果在怎么样这个问题上，走弯路、歧路甚至不归路，那活着就如同在暗夜里没有航向的孤舟飘荡在大海里，在黑暗里冰冷里绝望里疯狂地逝去，又那么短暂、找不到意义、找不到答案，这是失德。如果在是什么这个问题上走了不归路，那么后果就是“不道则妖，无德则残”。
　　人是道生德养的产物。人活着的终极意义是，笃守道德，深根固柢，让自己的生命自然而然地成形成势，兴旺昌盛，枝繁叶茂。而如果失去根本，生命不得其所，那么就会不得其生，亦不得其死。而且自己一生的失道败德，还会持续影响自己的子孙后代。一个人根不深、本不固，那么他自己的形与神两方面肯定都是凋敝的，而一个婴儿的出生，他的心智和身体都是继承他的父母，父母不道而妖、无德而残，则他的子女也不可能健康。
　　２深根固柢：这个根，是万物得以生的道，这个本，是万物得以长的德，根深扎进道里，本固牢到德里
　　３“尊道贵德者，深根固柢、枝繁叶茂，生命会薪火相传。不尊道贵德者，即使生出来，因为无道无德，生命也不会被继承（遗传信息不会被再生出来）”------事关我们现在的一个最大的一个问题，老师提起的有多少家庭会绝户？有没有我们？白云说：“一个人，他的子孙能繁衍多久，取决于他的道，他的子孙有多兴旺，取决于他的德。”，家道家风建设，是尊道贵德的实行。
    4、天道贵生，人道贵久。天地不生万物，不成其为天地，人不能长久存续，则不能代天守道。已经生出来的事物，如不能尊道贵德，那么他们的生命就无法获得继承，他们的遗传信息就会抛洒在无垠的虚空里，不会再被生出来，而尊道贵德者，则能得到薪火相传。

铃兰

第２７周第５２章天下有始

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

一、字

塞：隔也。

兑：说也。从儿？声。（从人,从囗,八象气之舒散）（象形的兑字，是颂神许诺的意境）---还是不知道兑是什么。看了看公众号：上面是个八，中间是口，下面是人。意思是说，人以自身之气，向八方舒散，对万事万物，都采取一种积极主动的趋向姿态，去追逐万物。人在这种无尽的追逐中，很快的就会耗尽自己的精气神。知此不能知彼，以物解物，物不可穷，以知达知，其知无涯。

二、经文理解

　　天下有始，以为天下母。---------天下所有的事物，都有开始、有原因、有推动力，这个天地之根、万物之源，就是道。

　　既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。---------既知万物之所以然-道生德畜…（既得其母），以知天下之然，复守道德、尊道贵德（复守其母），复归于天下万物之母那里，去俯瞰洞察万物，这种自上而下的理解万物的思维方式，不会错判每次形势，能主动统御万物，趋利避害，逆万物之势而得害，事败身亡，乘万物之势而得利，则大业成功（没身不殆）。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。---------塞闭上人的“那种以自身之气、向八方舒散之气、主动追逐外物之气“（兑），关闭其门，这样终身都不会昏乱、乱亡。

　　开其兑，济其事，终身不救。---------而开人之兑（气四散、逐物），精神济于事上，则终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。---------见小曰明，是指万物皆始于未有、起于毫末。拘泥于已成之物、已成之势，那么就无法理解世界怎么继续演化、未来又会生成什么事物、产生什么形势。理解了这一点，就不会在把精神和心智，都拘泥在已成之物上，也不会认为，已成之势，会永久维系下去当前的势头。守柔曰强，是指精神内守要用柔，抟气致柔。真正的强，不是知一物、辨一时、乘一势、毕一功，而是要站在不停流逝的时间里，理解永恒的变化并驾驭万物，就需要，既知其母，以知其子，复守其母。

　　用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。---------用其光，站在未有之处，看未来之有，站在未始之处，看待未来之物。复归其明，复归于一个人应有的明白，　就会终身不会招致灾殃祸患；这做的就是常道（袭常）。

三、概括

　　　第５２章说了尊道贵德的原理和具体做法：原理-既得其母、以知其子，复守其母，没身不殆。具体做法：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，是为袭常（常道）。

　　　第５１-５２章，回答了“人是谁（为什么活着）“和”人怎么活着的“的根和本问题，根就是人是道所生，而长成什么样，是人自己行出来的，是不是守道、行道/有德，是为尊道贵德。其理之一有，“既得其母，以知其子，复守其母”的理解万物的思维方法，通俗地说就是先知其所以然，再自上而下知其然；也是内部姿态，以这样的内部姿态（知小曰明，守柔曰强）去俯瞰洞察万物，正确判断形势，用其光，复归其明。。。具体做法有：塞其兑，闭其门（精神外泄之气、逐物），终身不勤。

四、体会和疑问

　１、既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆---提示了中国理解万物的思维：先知所以然、才能知其然。西方文化的思维：试图通过先知其然，然后再逆向出其所以然。

　　----（对呀，我就是这样呀，因为我处在其然这里呀，所以要从这里出发呀，而且其然，我都收集得不清楚，对所以然是遮盖的。后来我就修改成了（情境一）知其然---知所以然—知（下一个情境的）其然。。。）读完了５２章，我明白了，“既得其母，以知其子，复守其母“这里提示的是思维方法，隐含了这样思维的内部姿态，用本章的语境说这种内部姿态就是” 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常“，用口语说，塞其兑，就是精神内守，不外泄。

　　---也有理解了，可以做了吧？生活里可以这样操作了吧？不能言说完了，就放假了。对。

　　婆婆来我家两个星期了，我还停留在我做了什么的层面上，对婆婆其然的了解是对象化的，所以然，很少去关心。

　２、尊道贵德，对尊和贵，我没有什么真实的体会，尊还好一些，尊敬的感觉是浅的表面的，往深里体会是去成为一体；贵，很浅，很表面，

　（一个挺有意思的小细节，我看到一个也喜欢至道学宫的人，说道德经有暗语，白云先生已经说明白点了，如果有人还不懂，这是在塞选聪明人。---原来看不懂就生别人的气，不想生气了。还有白云说什么什么的疑问是浅人之困，我也挺心服口服的，说真了）

    3、人与万物的关系，可利可害。逆势得害，乘势得利。

    人与万物的关系可利可害。如果不能理解万物的演化规律，那么人的生存就会被万物所害，万物的形势就会被认为是可怕的力量，会把人碾碎。反过来，如果能够掌握万物的演化规律，那么就可以通过这样的规律，把万物转化成利，终生也不会为万物的演化所害。逆万物之势而得害，则事败身亡，乘万物之势而得利，则大业成功。

    4、不能拘泥于“已成之物、已成之势”上，要“见未有，见毫末”，判断未来的形势。

     我把花盆里的月季花种到花园里的草窠里。过了几天，大的一棵，被人挖走了。后悔。另一棵隐蔽在杂草里。看起来物业师傅拨了点草，就走了，还有好几个花池里的草没有拨。---已成之势，我没有感觉，就这样了。不会怎么样了。过了几天，花池里的草全不见了，重新种了yan尾花。我的月季花也被拨了。---当时就是看不出形势来。愚蠢的，真是体会到白云先生说的愚蠢，愚是一个人的心智局限在墙角里，不能理解墙角外的世界。蠢是像虫子慢慢的蠕动，变化的太笨拙太慢，跟不上万物的形势演变。

铃兰

第28周第53章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。

是谓盗夸。非道也哉。

一、字

介：象形的介是人在四个点点中间。人居中间，有物居两侧。人是道与万物间的中介者和观察者。

它：（前人认为“它”指虫，对虫的象形，这不对）它，是指事物的萌发状态，刚露出一点苗头，一个事物从无到有，物形之，类聚之，它们开始存在，对其命名，统称之为它、他、她。

也：（前人认为“也”本义指女阴的象形，这不对）“也”，由“它”变化而来，“它”刚拱出来一个尖尖，到伸展变化冒出来两个头，事物从一到二，既是本身从萌发到生长的纵向演进，也指从个体到类的形成。也指物生、类成

施：方，人，也。人折腾出事儿的场景，人在做功的场景（？）（旗貌）

径：直直地往前走。

盗：私利物也。

夸：奢也。

道：公也。

二、经文理解

       使我介然有知，行於大道，唯施是畏。--------因袭天地万物之常理（袭常），使我始终在道与万物之间明了而不迷失（既得其母、以知其子，复守其母），行於大道，唯有妄施妄作，要警惕。

       大道甚夷，而人好径。--------大道甚夷，大道，视而不见，空旷辽阔平坦、无一物，平静（夷），人作为道与物之间的中介者和观察者，须精神足全才可同于大道、行于大道；而人却喜好以“人喜好和习惯走的路”为路（从低层次的，去探求高层次的，以其子，而去知其母）。

       朝甚除，田甚芜，仓甚虚。--------（而人好径，就会怎么样呢？）社会统治体系越来越复杂，离复归大道越来越远，这样递进下去，就要被废除了；田地就会荒芜；粮仓就会空虚。对应人内部世界，人役累于物，越陷越深；心就越来越实，心实了，腹就会虚（精气之田荒芜），然后人体精髓之仓，无精可藏，无气可用，整个人就会疲敝不堪。

       服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。-------所以就在这样的社会文化：用冠冕服饰、花纹图案以定人伦之序，这是用人编织建造的文化体系，不停的升级，不停的打补丁，杀毒，不停的煽动推广 兜售；什么身份、配带相应规格的利剑；吃饭的礼仪非常讲究；财货有余，以养人之欲求。（因为心太实了，心火烧得旺，人对一切都会有奢欲，穷奢极欲地无法被满足；不仅对食物穷奢极欲，对一切都穷奢极欲）

       是谓盗夸。非道也哉。--------这样的行为，是国君把天下从天那里偷走了，而施以人道之政，这是盗贼行为，而且还要极尽礼节文貌之盛，以天道观之，盗夸也，非道也哉。

三、概括

      第53章讲了“人施好径”的后果，朝甚除、田甚芜、仓甚虚、服文采、带利剑、厌饮食、财货有余，名之曰“盗夸”。

四、体会和疑问

    实心虚腹：心太实、心火烧得旺，精气之田荒芜、精髓之仓空虚、无精可藏、无气可用，整个人就会被耗得疲敝。心太实，心火烧得旺，用生活的情境来体会：

       去年我们买地下室的情形，一楼带院的房子已经让我们倾其所有、贷款，刚攒了点钱，开发商卖地下室。丈夫的欲望先开始蠢蠢欲动，他对期待拥有而始终没有的一个地下室的设计布置使用，充满期待，心实了，要满足的欲望变换成了地下室，像火一样烧得旺起来，买一个，大的，位置好的。我说“不行，咱没钱。地下室不是生活必需品”。“是，你放心吧，咱们几年就缓过来了。”。。。我动摇了。我不想买。我也想满足他的心愿。“买个小的”—“不！买大的。”我为他的任性糊涂生气，我不去了！赌气，不管了。爱过不过。。。

       后来丈夫又电话把我叫过去。心软了，不想买，被强拉着去买。。。到了现场，形势变了，别人都在挑，看人头蹿动。攀比。我也不想弱比别人，你买得起我也买得起。。。心里只装着这一件事，其他的都视而不见。---（厌饮食，财货有余。穷奢极欲，我从来不承认自己欲望膨胀，对买了并不会用的东西、乱花钱，无意识地忽略，这是另外的主题，先停）

       买完了，回家就后悔。不该买。3.7万，不多也不少。地下室不是生活必需品。还是个负二层地下室。

       心太实，心火烧得太旺，在一个不复杂的事情上，乱了方寸。以我们的经济状况，新房余款、装修或者车位这些需求来比较，地下室该不该买是显而易见的。丈夫的任性从哪里来的呢？我知道根源。。。一点点膨胀起来的。我这个内助没有当好。

       这次买地下室，本心我是不想买的，经不起丈夫的鼓动，我就动摇了---我心里如果没有那奢欲的根儿，我 是不会动摇的。温和地分析形势。

       从一开始我坚持不买，然后妥协买小的，丈夫坚持要买大的，我就生气，赌气，不管，这也是没脑子和脱岗的表现。不买，就是不买，是因为那个根据呀，它牢牢地安稳地放在心里，不会被风吹草动所掀翻。这时的心有空间，能容得下关于这件事情的所有环节。这是虚心的状态，感觉实腹在给虚心提供力量。  

       未来买不买车位？车位是必需品。拿不出钱来了，但是想要。如果按当初的思路可能还会借钱买。女儿曾经说的好，不买，往现在住的小区里放车来，这里有车位。就是多走几步路。未来装修怎么办？女儿上研究生，要养老要养小，现在住的房子卖掉就有钱了。。。想到这些，心里倒没有焦虑。买一楼带小院的房子，是丈夫和我共同的愿望，想种菜，想多在户外呆，父母来住也能有乐趣，就共同实现吧。