吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十二周第二天
一、原文
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”


二、查字正音
滑：造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。
貉：造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。
陶：造字本义：动词，许多烧瓷匠人在山中的泥池中踩拌黏土，制作瓷器。
饔

yōng

：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
飧

sūn

：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
愈：造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
鲁国想让慎子担任将军。孟子说：“不先教导百姓，就拿他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜的时代是容不下的。即使一仗打败齐国，因此得到南阳，那也是不可以的——”  
慎子顿时脸色一变，不高兴地说：“这是我滑厘所不懂的了。”  
孟子说：“我明白告诉你。天子的土地，方圆一千里；不到一千里，就不够用来接待诸侯。诸侯的土地，方圆一百里；不到一百里，就不够用来守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。太公被封在齐国，也是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。现在鲁国拥有五个方圆百里的地方，你以为如果有圣王出现，鲁国是应当被削减呢，还是应当被增加呢？白白地把那儿的土地拿来给这儿，仁者尚且不做，何况是靠杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只致力于引导君主走上正道，用心于仁罢了。”
第九章
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开拓土地，充实府库。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求让他富有，这等于是在使夏桀富有啊。又说：‘我能为君主缔结盟国，打仗一定取胜。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求帮他强力作战，这等于是在辅佐夏桀啊。沿着现在的道路走下去，不改变现在的风气，即使把整个天下给他，他也一天都坐不稳。”
第十章
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”  
孟子说：“你的办法，是貉国的办法。假如有一个万户人家的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”  
白圭说：“不行，器物不够用。”  
孟子说：“那貉国，五谷不能生长，只生长黍；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间互相赠送礼物和宴请，没有各级官吏，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能让国家治理好，何况没有君子呢？想要比尧舜之道（十抽一）更轻的，是大貉、小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀、小桀。”
第十一章  
白圭说：“我治理水患比大禹还强。”  
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性疏导，所以大禹把四海当作蓄水的地方。现在你却把邻国当作蓄水的地方。水倒流泛滥，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
第十二章  
孟子说：“君子如果不讲诚信，那还靠什么来持守呢？”


五、阅读心得
又在讲仁政了，不过是从另一个角度来讲的。

Wudixing

第十二周第二天
一、原文
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”


二、查字正音
滑：造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。
貉：造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。
陶：造字本义：动词，许多烧瓷匠人在山中的泥池中踩拌黏土，制作瓷器。
饔yōng：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
飧sūn：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
愈：造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
鲁国想让慎子担任将军。孟子说：“不先教导百姓，就拿他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜的时代是容不下的。即使一仗打败齐国，因此得到南阳，那也是不可以的——”  
慎子顿时脸色一变，不高兴地说：“这是我滑厘所不懂的了。”  
孟子说：“我明白告诉你。天子的土地，方圆一千里；不到一千里，就不够用来接待诸侯。诸侯的土地，方圆一百里；不到一百里，就不够用来守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。太公被封在齐国，也是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。现在鲁国拥有五个方圆百里的地方，你以为如果有圣王出现，鲁国是应当被削减呢，还是应当被增加呢？白白地把那儿的土地拿来给这儿，仁者尚且不做，何况是靠杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只致力于引导君主走上正道，用心于仁罢了。”
第九章
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开拓土地，充实府库。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求让他富有，这等于是在使夏桀富有啊。又说：‘我能为君主缔结盟国，打仗一定取胜。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求帮他强力作战，这等于是在辅佐夏桀啊。沿着现在的道路走下去，不改变现在的风气，即使把整个天下给他，他也一天都坐不稳。”
第十章
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”  
孟子说：“你的办法，是貉国的办法。假如有一个万户人家的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”  
白圭说：“不行，器物不够用。”  
孟子说：“那貉国，五谷不能生长，只生长黍；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间互相赠送礼物和宴请，没有各级官吏，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能让国家治理好，何况没有君子呢？想要比尧舜之道（十抽一）更轻的，是大貉、小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀、小桀。”
第十一章  
白圭说：“我治理水患比大禹还强。”  
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性疏导，所以大禹把四海当作蓄水的地方。现在你却把邻国当作蓄水的地方。水倒流泛滥，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
第十二章  
孟子说：“君子如果不讲诚信，那还靠什么来持守呢？”


五、阅读心得
又在讲仁政了，不过是从另一个角度来讲的。