李影的《孟子》作业本

liying

2026.7.28第十二周第3天
一、原文

第三天
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”


第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
二、查字正音
1、寐，甲骨文（宀，房屋，借代卧室）（“杳”的简写，天色昏暗）（卩，人），表示在天色昏暗的夜间，在卧室睡觉。
2、誨，金文（言，训诫）（每，即“悔”的省略，对自我过错懊恼抱恨），表示训诫而使之悔悟自新。简体金文将“每”简写成。篆文将金文字形中的“每”写成。造字本义：动词，通过训诫开导，使之悔过自新。
3、知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
4、敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
5、讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。訑訑（yí yí）：傲慢自满、不屑听取意见的样子

三、朗读
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四、翻译：
第十三章
鲁国准备让乐正子主持国政。孟子听说这件事，高兴得睡不着觉。

公孙丑问道：“乐正子很刚强果敢吗？”
孟子说：“不是。”
公孙丑：“有智谋远见吗？”
孟子：“没有。”
公孙丑：“见识广博、学问丰富吗？”
孟子：“也不是。”

公孙丑又问：“既然这样，您为什么高兴得睡不着？”
孟子说：“他为人喜爱听取善言、接纳善道。”
公孙丑：“喜爱善言就足够治国了吗？”

孟子说：“喜爱善言，治理天下都绰绰有余，何况只是治理鲁国呢？一个人如果喜爱善言，那么天下各地的人，都会不远千里赶来，把好的意见告诉他。
假如不喜爱善言，人们就会模仿他的语气：‘哼，我早就全都知道了。’这种傲慢自满的言语神态，能把人拒于千里之外。
贤士被阻隔在千里之外，那么搬弄是非、阿谀奉承的小人就会围拢过来。长期和谗佞谄媚之辈相处，想要国家安定，可能办到吗？”
第十四章
陈子问：“古代的君子，在什么情况下才出来做官？”

孟子说：“出仕的情形有三种，辞官离去的情形也有三种。
第一等：君主恭敬有礼地迎接他，并且承诺将要实行他的主张，便接受官职；倘若恭敬礼遇没有减退，却不再实行他的主张，就辞官离开。
次一等：君主虽然没能实行他的主张，但仍然怀着敬意以礼相待，那就可以出仕；一旦礼遇衰减，便离去。
最下一等：早晚没有食物，饥饿得走不出家门。君主得知后说：‘我从大处说不能推行他的学说，又不能采纳他的建言，让他在我的国土上忍饥挨饿，我引以为耻。’于是接济他，这种接济也可以接受，只为免于饿死罢了。”

第十五章
孟子说：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的工匠中被提拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商贩中被举荐，管夷吾从狱官手中获释后被任用，孙叔敖从海滨隐居之处被召为相，百里奚从市井之间被赎出而重用。

所以上天将要把重大使命落到某人身上，一定先要使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿，使他身处穷困匮乏，使他做事总是受到阻挠扰乱。借此震撼他的内心，磨炼他的性情，增加他原本不具备的才干。

人常常犯下过错，而后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有所作为；心绪表现在神色上，流露在言谈中，然后才能被人了解。

一个国家，国内没有坚守法度的大臣与辅弼贤士，国外没有抗衡的邻国与外来忧患，这样的国家常常走向灭亡。
由此可以明白：忧患使人谋求生存，安逸享乐使人走向灭亡。
第十六章
孟子说：教育也有许多方式。我不屑于去教诲一个人，这本身也是一种教诲。






五、体会
善念，善言，善，中，

liying

2026.7.29第十二周第4天
一、原文

第四天 尽心上

第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

二、查字正音
1、盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。
2、存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
3、恕，金文（如，同）（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文将金文字形中的“如”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
4、恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
5、備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
三、朗读
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四、翻译：
第一章
孟子说：能够充分扩充自己本心的人，就能体悟人的本性。体悟了人的本性，就能知晓天命。
保存本心，涵养本性，这就是对待天命的方式。
无论短命或是长寿，都不动摇心志，修养自身以等待天命，这就是安身立命。
第二章
孟子说：一切遭遇无一不是命定，但要顺理接受正当的命运。
所以懂得天命的人，不会站在危墙底下（不去主动招致祸患）。
竭尽正道，顺应道义而死，这就是正命；
触犯法网、戴上刑具而死，那就不是正命。

第三章
孟子说：追求就能得到，放弃就会失去，这种追求有助于收获，因为所求的东西存在于自身之内（仁、义、良知）。
追求有方法，但能否得到要看天命，这种追求不一定能如愿，因为所求的东西存在于自身之外（富贵、功名、外物）。

第四章
孟子说：万事万物的道理，都完备存在于我的本心之中。
反省自身，做到真诚无伪，没有比这更大的快乐。
勉力按照推己及人的恕道去践行，寻求仁德，没有比这条路更近的了。

第五章
孟子说：做着事，却不明白其中的义理；长久习惯如此，却察觉不出缘由；一辈子循着这条路走，却不知道这是什么大道，大多数人都是这样。



。




五、体会
万物有万物的道理和规律，万物皆有备于我，我都是可以随时拿来用的，但是合乎自然的规律，守住仁心，善念。

liying

2026.7.30第十二周第5天
一、原文

第五天

第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”


第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”


第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”

第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音
1、勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
2、豪，独体甲骨文是象形字，字形像背部兽毛竖起如箭刺的箭猪。合体甲骨文（高，预警防卫的塔楼）（豕，像竖毛如箭的野猪），表示遇警防卫时竖起箭刺的箭猪。金文像背刺尖利的箭猪剪影。籀文将甲骨文字形中的“高”写成，将甲骨文字形中的“豕”写成。篆文将甲骨文字形中的“豕”写成“彖”。造字本义：名词，遇警时竖起背部箭刺防卫的箭猪，昼伏夜出的穴居啮齿类动物。
3、曍，甲金篆隶字形暂缺，楷书（日，太阳）（臯，雄性动物划分领地的山脊或河岸，山皋），表示日出山皋。
4、流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
5、補，篆文（衣）（甫，“辅”，协助），表示对破衣服的辅助。造字本义：动词，缝织衣服上的裂缝或破洞。欿（kǎn）：不自满、谦逊虚心。亟（qì）：屡次、多次
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：人不能没有羞耻之心。把没有羞耻当作羞耻，那就永远不会做出可耻的事了
孟子说：羞耻心对人至关重要。那些玩弄心机、投机取巧的人，是谈不上羞耻心的。不以比不上别人为羞耻，怎么可能赶上别人呢？
孟子说：古代贤明的君主喜爱善道，因而忘却自身权势；古代贤德之士又何尝不是这样？乐于坚守大道，因而不在意别人的权势。所以王公贵族如果不能恭敬有礼，就难以多次见到贤士。见面尚且难以常得，更何况想要让他们做臣子呢？孟子对宋句践说：“你喜欢游说诸侯吗？我跟你说说游说的修养。别人理解你，你安然自得；别人不理解你，你也安然自得。”
宋句践问：“怎样才能做到安然自得？”
孟子答道：尊崇德行、喜爱道义，就能心安坦荡。所以士人穷困时不背弃道义，显达时不偏离正道。穷困不失道义，便能守住本心；显达不离正道，百姓才不会失望。
古时候的君子，得志时，恩惠施给百姓；不得志时，修养自身立于世。穷困之时修养好自身，显达之时造福天下
孟子说：要等到周文王这样的圣君出现才奋发向善的，是普通百姓。至于杰出的豪杰之士，就算没有圣君引领，自己也能奋发自立。
孟子说：假如把韩、魏两家那样丰厚的财富权势加到一个人身上，如果他依然内心不自满、保持谦逊，那这种人远远超过普通人
孟子说：本着让百姓安逸的原则役使民众，百姓即使劳苦，也不会怨恨。本着保全百姓生存的原则处置罪人，那人就算被处死，也不会怨恨执法者
孟子说：依靠武力称霸君主治下的百姓，显得欢欣快乐；推行王道仁政的百姓，内心坦荡从容。王道之下，百姓受刑罚而不怨恨，得到恩惠却不刻意报答，一天天趋向良善，却不知道是谁促成的。
君子所经过之处，百姓受到感化；停留之处，教化神妙莫测。德行与天地万物一同运转，哪里只是小小的补益呢！
孟子说：仁德的言语，不如仁德的教化深入人心。良好的政令，比不上良好的教化能获得民心。完善的政令，百姓畏惧它；优良的教化，百姓喜爱它。政令能收获百姓的财富，教化才能赢得百姓真心。

五、体会
羞耻之心，人人都有，但是心中有对善的厮守，对仁心的呵护，就不会去做那些令人蒙羞的可耻行为。

liying

2026.7.31第十二周第6天
一、原文

第六天

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

二、查字正音
1、慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
2、良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在
3、斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。4.怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，心中顿生愧意。
5、具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。疢 (chèn) 疾：忧患、困境。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：人不用学习就具备的能力，是先天的良能；不用深思就能知晓的道理，是先天的良知。幼小的孩童，没有不懂得亲爱父母的；等到长大，没有不懂得尊敬兄长的。亲爱父母，就是仁；尊敬兄长，就是义。没有别的原因，这种本心可以推广到天下所有人。
孟子说：舜住在深山里的时候，和草木山石相伴，与麋鹿野猪共处，他和山里普通山野之人的差别非常微小。可当他听到一句善言、看见一件善行，向善的心就像江河决堤，力量充沛，没有人能够阻挡。
孟子说：不要去做自己本心所不愿做的事，不要去追求本心所不该想要的东西，做到这样就足够了。
孟子说：人之所以拥有德行、智慧、才干与见识，常常是从忧患困境中磨炼出来的。那些孤立的臣子、地位卑微的庶子，时常警惕不安，深切思虑祸患，所以能通达事理、看透世事。
孟子说：有一种侍奉君主的人，侍奉君主只为讨好君主、博取欢心。有一种安定国家的大臣，以安定国家作为自己的快乐。有一种顺应天道的 “天民”，确信自己的主张能够推行于天下，才出来施展抱负。有一种大德之人，先端正自身，万物百姓随之归于端正。
孟子说：君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟平安无灾，是第一种快乐；上面对得起苍天，下面无愧于人，内心坦荡，是第二种快乐；得到天下优秀的人才，并教导培育他们，是第三种快乐。君子拥有这三种快乐，称王天下都比不上。

五、体会
有了向善的心，还要持续的行动，用仁心善心的功乐不断做新民的过程。

liying

2026.8.1第十二周第7天
一、原文

第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
二、查字正音
1、定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
2、損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
3、盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
5、紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。
6、孳，金文（坐在几凳上的小孩）（丝，是“䜌”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文将金文字形中的“丝”写成，将金文字形中的“㜽”写成。篆文调整成上下结构，并将籀文字形中的“丝”写成，将籀文字形中的“㜽”简写成“子”。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。睟（suì）然：温润祥和的样子彘（zhì）：猪
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：拥有广阔的土地、众多的百姓，君子固然向往，但君子真正的乐趣并不在这里。立身天下正中，安定天下万民，君子会为此感到快乐，但本性之中并不依靠这些。
君子与生俱来的本性，就算理想大行于天下，本性也不会因此增添分毫；就算穷困隐居，本性也不会有所减损，只因本性是与生俱来、固定不变的。
君子的本性，仁、义、礼、智根植在内心深处，涵养出温润平和的气色，表现在面容上，充盈在背脊间，流露在四肢举止之中，一举一动，不必言语，旁人自然就能领会。
孟子说：伯夷躲避商纣王，隐居在北海边上，听说周文王兴盛崛起，便说：何不前去归附！我听说西伯十分奉养老人。姜太公躲避商纣王，住在东海之滨，听闻文王兴起，也说：何不前去归附！我听说西伯善于奉养老人。
天下只要有能够妥善赡养老人的君主，仁德之人都会主动前来归附。
每家五亩宅院，墙边栽种桑树，妇女养蚕织布，老年人就能穿上丝帛御寒；家家户户养五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖时节，老人便能常有肉食；每家分得百亩田地，男子耕种劳作，八口之家便不会挨饿。
所谓文王善于养老，就是规划分配田地宅院，教导百姓种植畜牧，引导妻儿奉养家中老人。人到五十岁，没有丝棉衣就难以保暖；七十岁，没有肉食就很难吃饱。吃不饱、穿不暖，就叫作受冻挨饿。文王治理下的百姓，没有受寒挨饿的老人，说的就是这番治世之道。
孟子说：修整田地，减轻赋税，就能让百姓富足。按时食用粮食，依照礼法消费财物，物资就会用之不尽。
百姓离不开水与火维持生存，深夜敲别人家大门讨要水火，没有人会不肯给予，因为水火家家户户都十分充足。圣人治理天下，便是要让粮食富足得如同水火一般随处可得。粮食像水火一样充裕，百姓哪里还会有不仁不义之人呢？
孟子说：孔子登上蒙山，便觉得鲁国很小；登上泰山，便觉得整个天下都渺小了。所以看过大海的人，再看别的河水便不值一提；在圣人门下学习过的人，便很难被普通言论打动。
观赏水有诀窍，一定要看它壮阔的波澜。太阳月亮光芒万丈，再细微的缝隙都能被照亮。流水这种事物，不填满沿途的洼地就不会继续向前奔流；君子立志追寻大道，没有日积月累、学有所成，就无法通达事理、有所成就。
孟子说：清晨鸡一叫就起身，勤勉不懈行善事的人，属于舜一类的善人；鸡叫就起床，一心孜孜谋求私利的人，属于盗跖一类的恶人。想要分清舜与盗跖的区别，没有别的，就在于一心向善还是一心逐利而已。

五、体会
仁义礼智信让人呆在神明之域