家宝的的《孟子》作业本

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第十二周第一天

一、原文

告子下

第5节：

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间jiàn矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第6节：

淳于髡kūn曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪mù公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴ōu；绵驹jū处于高唐，而齐右善歌；华周、杞qǐ梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔fán肉不至，不税tuō冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第7节：

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊póu克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴dí，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二、查字正音

1、间j：造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

2、享：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

3、役：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

4、掊：克：原指聚敛民财的行为，亦指实施此类行为的官吏。

5、歃：造字本义：动词，将锥管刺入祭祀牺牲的动物喉部，会盟者共饮锥管里喷出的热血，以示流相同血液，赴共同命运。

6、籴：造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。古籍多以“糴”代替“籴”。“粜”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段，“籴”是平价买进粮食，“粜”是平价出售粮食。

三、翻译：

孟子住在邹国时，季任留守任国，送来礼品结交孟子，孟子收下礼物，没有回谢。孟子住在平陆的时候，齐国相国储子送来礼物结交，孟子同样收下并未答谢。
后来孟子从邹国前往任国，主动拜见季子；从平陆去往齐国都城，却不去拜见储子。屋庐子暗自高兴：我总算抓到先生的疏漏了。
屋庐子问道：先生去任国拜见季子，到齐国却不见储子，是因为储子身居相国高位有所怠慢吗？

孟子说：并不是。《尚书》讲：献礼贵在礼节诚心，如果礼节配不上礼品的规格，就等于没有献礼，因为送礼之人并没有把真心放在献礼这件事上。储子的送礼，算不上诚心的献礼。

屋庐子豁然明白。旁人询问缘由，屋庐子解释：季子身负守土重任，没办法亲自奔赴邹国登门拜访；储子身在齐国，完全可以亲自到平陆见孟子，却只遣人送财物，仅有物质、缺少礼数诚心，所以孟子不去回访。
淳于髡说：看重名望功业，是为了济世救人；看淡名望功业，是为了修养自身。先生位列齐国三卿，对上没有辅佐君王立德、对下没有造福百姓，便辞官离去，仁者原本都是这样做事的吗？

孟子回答：身处低位，不肯凭借自身贤才侍奉昏庸君主，这是伯夷；五次投奔商汤、五次依附夏桀，伺机拯救万民，这是伊尹；不嫌弃污浊的君主，不推辞卑微小官、随世教化百姓，这是柳下惠。三人处世方式各不相同，但根本追求一致。一致的地方是什么？就是仁。君子行事只求合乎仁德就行，处世方法何必一模一样？

淳于髡辩驳：鲁缪公时期，公仪子主持国政，子柳、子思一同辅政，鲁国国土却被不断侵削。如此看来，贤人对国家并没有用处！
孟子：虞国不用百里奚就此灭亡，秦穆公重用百里奚成就霸业。君主不用贤人便会亡国，那时何止国土被侵占？

淳于髡：从前王豹住在淇水附近，河西之人全都擅长吟唱；绵驹住在高唐，齐国西部百姓都善于歌咏；华周、杞梁的妻子痛哭亡夫，改变了一国的丧葬风气。内在拥有什么，一定会表现在外在事功上。行事却看不到功业成效，我从未见过这样的人。如今看不到治国成效，只能说明世上没有真正的贤人，倘若有，我一定能够辨识。

孟子：孔子担任鲁国司寇，不被当权者重用。一次祭祀典礼结束，本该分发的祭肉没有送来，孔子当即脱去官帽离开鲁国。不了解的人，以为孔子是为了一块祭肉赌气；明白事理的人，知道是朝廷失礼。孔子刻意借着这件微小过错体面离开，不愿仓促随意地弃官而去。君子的行事考量，普通人本来就难以理解。
孟子说：春秋五霸，是三代圣王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是当今诸侯的罪人。
天子前往诸侯国巡察叫作巡狩，诸侯朝见天子汇报政务叫作述职。春天视察农耕，补给缺粮农户；秋天察看收获，接济粮食不足的百姓。踏入一方国土，如果土地开垦规整、治理有序，尊老敬贤，贤人居于官位，天子就赏赐土地嘉奖。如果土地荒芜、遗弃老者、排斥贤才，横征暴敛之人掌权，就加以责罚。
诸侯一次不朝觐，贬降爵位；二次不朝，削减封地；三次拒不朝见，天子便出动军队讨伐。因此天子只奉命讨伐有罪之国，不会主动征伐；诸侯只能奉命征伐别国，没有自主讨伐的权力。五霸却裹挟各路诸侯互相攻伐，所以说，五霸是三王的罪人。

五霸之中，齐桓公功业最盛。葵丘会盟，诸侯捆绑祭祀牲畜、书写盟书，没有歃血立誓。盟约第一条：惩处不孝之人，不准更换太子，不准立小妾为正妻。第二条：尊崇贤人、培育人才，表彰有德之人。第三条：敬重老人、体恤孩童，礼遇过往客商。第四条：官职不得世袭，公务不可他人代管，选用士人务必得当，不许擅自诛杀大夫。第五条：不许乱修堤防祸害邻国，不许囤积粮食阻拦他国采购，分封土地务必告知盟主。盟约申明：所有结盟之人，立约之后恢复旧日友好。
现如今的诸侯，全都违犯这五条禁令，所以说如今的诸侯，是五霸的罪人。

默许、助长君主原有的恶行，罪责还算小；刻意逢迎、怂恿君主作恶，罪责就很大。如今的大夫，全都刻意逢迎君主的恶行，所以说，如今的大夫，是各国诸侯的罪人。

四、录音：已上传
五、心得：
礼最重要的是心意，而不是礼物的价格高低

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第十二周第二天

一、原文

告子下

第8节：

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭jiǎn于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第9节：

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡xiàng道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第10节：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉mò道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧yōng sūn，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

第11节：

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚jiàng水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第12节：

孟子曰：“君子不亮liàng，恶wū乎执？”

二、查字正音

1、遂：造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 动词：得逞，如愿，成功，实现 。

2、俭：造字本义：动词，自我约束，不放纵。形容词：年成差，贫乏，贫苦。

3、貉古代北方蛮荒部族。

4、饔飧：早餐、晚餐；代指朝聘宴享交际礼仪。

5、洚：造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。白话版《说文解字》：洚，洪水泛滥，不循河道。另一种说法认为，“洚”是水流下跌。字形采用“水”作边旁，采用“夅”作声旁。

三、翻译：

鲁国打算任用慎子担任大将军。孟子说：没有教化百姓，就驱使他们上阵打仗，这叫作残害百姓。残害百姓的人，在尧舜太平盛世是不会被容纳的。就算一战打败齐国，夺取南阳这片土地，也是万万不可的。

慎子顿时满脸不高兴：这番道理我实在不能理解。

孟子说：我直白告诉你。天子的土地方圆千里，不够千里，无法接待、管理各路诸侯；诸侯的封地方圆百里，不足百里，无法守护宗庙礼法典册。当年周公分封鲁国，封地百里，当时土地富余，周公主动节制只留百里；姜太公分封齐国，同样规制百里。
如今鲁国的土地已经有五个百里之大。倘若圣王兴起，鲁国的土地只会被削减，绝不会再增加。平白把别国土地夺过来送给本国，仁者尚且不肯做，更何况靠厮杀流血抢夺土地？君子侍奉君主，一心引导君主走上正道，存心施行仁德就够了。
孟子说：如今侍奉君主的臣子都说：我能为君主开拓疆土、充盈国库。现在世人眼中的良臣，在古人看来就是残害百姓的民贼。君主不向往正道、无心行仁，臣子反倒帮他聚敛财富，这等同于帮夏桀致富。
又吹嘘：我能为君主联合盟国，出战必定取胜。这种臣子也是民贼。君主无心仁德，臣子一味帮君主征战杀伐，等于辅佐暴君作恶。依照如今这套风气行事，不改变当下的陋习，就算把整个天下交付给他，一天也安稳守不住。
白圭说：我打算实行二十抽一的税率，您看怎么样？
孟子：你的这套税法，是蛮荒貉地的做法。万户人口的国家，如果只靠一个人烧制陶器，够用吗？
白圭：不够，陶器会供不应求。

孟子：貉地气候恶劣，五谷无法生长，只能种黍米；没有城池宫殿、宗庙祭祀礼法，没有诸侯间的礼物往来、宴飨应酬，也不需要各类官吏机构，所以二十取一的微薄赋税就足够开支。
我们身处中原华夏，完备人伦礼法，必须要有官吏治理社会。制陶工匠太少尚且无法维系国家运转，更何况去掉百官治理？税率比尧舜什一税更低，就是大大小小的貉夷之道；税率重于什一税，便是大大小小的桀式暴政。
白圭说：我治理水患的水平，胜过大禹。
孟子：你错了。大禹治水，顺着水流本性疏导，把四海当作容水的洼地。而你修筑堤坝阻挡水流，把洪水排去邻国。河水逆流泛滥叫作洚水，也就是害人的洪水，是有仁德之人所憎恶的。你的做法实在错了。


四、录音：已上传微盘
五、心得：
其实内心是有个疑问的，从礼上讲孟子是对的，但从道的层面，战国这种纷争的时代，这种兼并战争此起彼伏，持续百年，虽不符合孟子认为的礼，但是不是合道呢？道的演化自有其规律，那这时是道对还是孟子的礼对？

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第十二周第三天

一、原文

告子下

第13节：

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知zhì虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑yí yí之声音颜色，距jù人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第14节：

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第15节：

孟子曰：“舜发于畎quǎn亩之中，傅说yuè于版筑之间，胶鬲gé举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂fú乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第16节：

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字正音

1、訑訑：形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态。

2、谀：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

3、举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。动词：众人认同，推选。

4、拂：造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。

5、拂：同“弼”， 造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。名词：辅佐君王的大臣，辅助者。

三、翻译：

鲁国打算任用乐正子主持国政。孟子听闻这件事，高兴得整夜睡不着。
公孙丑问：乐正子是勇武过人吗？孟子：不是。
公孙丑：是深谋远虑吗？孟子：不是。
公孙丑：是博学多闻吗？孟子：也不是。
公孙丑：那您为何高兴得睡不着？
孟子：他这个人，十分喜爱采纳善言、向善行事。
公孙丑：喜爱善道就足够治国了吗？
孟子：喜好善道，治理天下都游刃有余，更何况区区鲁国。一个上位者如果真心喜好善言善行，天下士人都会不远千里赶来进献良策；
如果厌恶善言、骄傲自大，旁人便会模仿他傲慢的神态语气，嘴上一副 “我早就全都懂了” 的姿态，这种傲慢神情，直接把贤士拒于千里之外。
贤才纷纷远离，那些阿谀奉承、搬弄是非的小人就会聚拢过来。整日和奸佞小人相处，想要国家安定治理好，怎么可能办到？

陈子问道：古时候的君子，在什么情况下才出来做官？
孟子说：做官的缘由分三种，辞官离去的缘由也对应三种。
第一种：君主恭敬有礼地礼遇自己，并且许诺会采纳施行自己的主张，这时可以出仕；倘若恭敬礼节没变，可自己的政见始终不被施行，便辞官离去。
第二种等次：即便政见无法推行，但君主依旧怀着敬意以礼相待，也可以做官；一旦君主怠慢失礼，就主动离去。
最低一档：困窘到三餐无粮，饿得走不出家门。君主知晓后心生愧疚，主动接济度日，这种接济可以接受，只为保全性命罢了。

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙工匠中被提拔，胶鬲自鱼盐贩子里被举荐，管仲从牢狱囚徒中被释放重用，孙叔敖隐居海滨被召为宰相，百里奚在市井买卖间被赎出拜相。
上天要把重大使命交付某人，一定先使他内心痛苦，筋骨劳累，使他忍饥挨饿、身受贫困，做事屡屡受挫不顺，用种种磨难来激荡内心、锤炼性格，补齐他原本不具备的才干。
人常常犯错，经历过错反省后方能改正；内心愁苦郁结，思虑阻塞不通，才能奋发振作；心绪表现在神情上，流露在言谈里，才会被人理解知晓。
一个国家，在内没有坚守法度的忠臣与直言辅弼的贤臣，在外没有敌对国家、外来祸患的警醒，这样的国家往往容易走向覆灭。
由此便可明白：忧患磨难使人奋发存续，安逸享乐使人萎靡灭亡。

四、录音：已上传微盘

五、心得：

忧患磨难使人精进

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第十二周第四天

一、原文

尽心上

第1节：

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀yāo寿不贰，修身以俟sì之，所以立命也。”

第2节：

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏zhì gù死者，非正命也。”

第3节：

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4节：

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强qiǎng恕而行，求仁莫近焉。”

第5节：

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

二、查字正音

1、俟：造字本义：动词，远远站立静候。

2、岩墙：危墙。

3、桎梏：刑具，脚镣和手铐。

4、强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

5、恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

三、翻译：

孟子说：充分扩充自己本心的良知良能，就能体悟到人本有的善性；体悟了本性，也就通晓天道天理。
守护本心、涵养本性，这便是侍奉天道的方式。
无论短命长寿，心志始终专一不变，平日里修养身心、静待天命安排，这就是安身立命、端正命运的方法。

世间一切遭遇无不含有天命，但要顺理接纳合乎道义的正命。所以懂得天命的人，不会站在危墙底下（不主动置身险境）。
一生恪守道义、尽本分而离世，是正当的天命；触犯法网、身受刑罚而死，就不是正命。

努力求取就能获得，舍弃便会失去，这种求取一定能如愿，因为所求之物存于自身德性之中。
求取外物要遵守道义，但能否得到要看天命机缘，这种强求并不能保证必得，因为功名富贵都是身外之物。

万事万物的道理、仁义本体，全都完备地蕴藏在我的本心之中。
反省自己，内心真挚诚笃，没有比这更大的快乐了；
勉力坚持以推己及人的恕道行事，想要求取仁德，没有比这条路径更切近便捷的了。

平日里行事合乎道义，自己却并不明白其中道理；长久习惯顺着本心做事，却不曾体察缘由；一辈子都行走在大道之中，却浑然不知何为大道，这就是大多数普通人的状态。

四、录音：已上传微盘

五、心得：

接纳正命，循道守规矩，不为恶行招致横祸

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第十二周第五天（7.30）

一、原文

尽心上

第6节：

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7节：

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8节：

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟qì见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”

第9节：

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣xiāo嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10节：

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11节：

孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿kǎn然，则过人远矣。”

第12节：

孟子曰：“以佚yì道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13节：

孟子曰：“霸者之民，驩虞huān yú如也；王者之民，皞皞hào如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14节：

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音

1、亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。屡次、多次。

2、游：造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

3、嚣：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。形容词：张扬的，浮躁的，轻狂的。

4、欿然：不自满、谦虚的样子。

5、驩虞：同欢娱，刻意感召带来的喜悦。霸道靠恩惠笼络百姓。

6、皞：推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、翻译：
人不能够没有羞耻心。若能把不知羞耻当作一种耻辱，便再也不会做出无耻的事了。

羞耻心对于人来说至关重大。那些专门玩弄诡诈心机的人，是用不着羞耻心的。一个人不以自己比不上他人为羞耻，永远没法赶上别人。

古代贤明的君王喜爱善德而忘却自身尊贵权势；古代的贤士也同样如此，安守自己的道义，不在意他人的权势地位。
王公贵族如果不能心怀恭敬、恪守礼节，连多次拜见贤士都做不到。频繁相见尚且很难，更何况想要驱使、使唤贤士做臣子呢？

孟子对宋句践说：你喜欢周游游说吗？我教你处世的心态。别人了解赏识我，我内心安然自在；没人赏识理解我，我也安然坦荡。
宋句践：怎样才能做到这份坦荡从容？
孟子：尊崇德行、喜爱道义，便能心安。士人穷困失意时不背弃道义，显达得志时不偏离正道。穷困不失道义，便能固守本心；显达不离正道，百姓才不会失望。
古时的贤人：得志就布施恩泽给百姓；不得志就修养品德，立身于世。穷困时修养完善自身，显达时就造福天下苍生。

要等到周文王这样的圣君出世才奋发向善的，只是普通百姓。真正的豪杰英才，即便没有圣君引领，自身也能自立自强、奋发向上。

把韩、魏两国那般丰厚的家产权势加在一个人身上，如果此人内心依旧谦逊不自满，那这份心性远超寻常之人。

本着让百姓获得安逸的本心征用民力，百姓即便劳苦也不会心生怨恨；依据保全大众生存的原则惩处罪人，犯人被判死刑，也不会怨恨执法的人。

霸主治理下的百姓，只会因功利奖赏而欢喜；圣王治理下的百姓，内心平和坦荡。圣王依法行刑，百姓不会怨恨；施予恩惠，百姓也不会刻意报恩。百姓日日趋向良善，却不知是谁在教化引导。
君子所到之处百姓被感化，存心所及之处有神妙的教化力量，德行与天地万物一同运转，哪里只是小小的补益呢？

仁德的言语说教，比不上仁德的实际品行深入人心；完善的政令法度，比不上良好的教化更能收服民心。
严苛良政，百姓只会心生畏惧；仁德教化，百姓发自内心敬爱。政令能征收百姓财物，教化才能真正赢得百姓的心。

四、录音：已上传微盘

五、心得：人要有羞耻心，羞耻心人前进的动力。