莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第十二周第三天（7.28）

一、原文

告子下

第13节：

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第14节：

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第15节：

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第16节：

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字正音

1、訑訑（yí yí）：形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态。

2、谀yú：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

3、举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。动词：众人认同，推选。

4、拂fú：造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。

5、拂（bì）：同“弼”， 造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。名词：辅佐君王的大臣，辅助者。

三、翻译

告子下

第13节：

鲁国准备任用乐正克主持国政。孟子说：“我听到这件事，高兴得睡不着。”

公孙丑问：“乐正子很刚强有魄力吗？”

孟子答：“不是。”

“他富有智谋吗？”

孟子答：“不是。”

“他见闻广博吗？”

孟子答：“不是。”

公孙丑说：“既然这样，您为什么高兴得睡不着？”

孟子说：“他这个人乐于接纳善言。”

公孙丑：“仅仅喜爱善言就够治国吗？”

孟子说：“喜爱听取善言，治理天下都绰绰有余，何况区区鲁国！如果君主乐于接纳善言，天下之人都会不远千里前来献上良策；如果不喜欢善言，人们会模仿他的样子：‘哼，我早就全都知道了。’这种傲慢的语气神色，就能把贤士拒于千里之外。贤士远避千里之外，谗佞奉承的小人就会围拢过来。整日和阿谀小人相处，想要国家安定，有可能吗？”

第14节：

陈臻问道：“古代君子在什么情况下才出来做官？”

孟子说：“出仕有三种情况，辞官也有三种情况。第一种：君主迎接十分恭敬有礼，并且承诺实行他的主张，便就职；如果礼遇依旧，但主张不再采纳，就辞官。第二种：虽然暂不准备实行他的主张，但迎接时恭敬有礼，可以就职；一旦礼遇怠慢，就辞官。 最下一等：早晚无粮，饿得出不了门。君主得知后说：‘我不能推行他的大道，又不能听从他的建言，让他在我的国土挨饿，我感到羞耻。’这时给予接济，也可以接受，只求免于饿死罢了。”

第15节：

孟子说：舜兴起于田野之中，傅说从筑墙工匠里被提拔，胶鬲从鱼盐商贩中被举荐，管仲从狱囚之中得到任用，孙叔敖从海滨隐居处被召为相，百里奚从市井之间被赎出。所以上天将要把重大使命交给某人，必定先使他内心痛苦，筋骨劳累，忍受饥饿，身受贫困，做事屡屡受挫；借此震撼内心、坚韧性格，增长他原本不具备的才干。人们常常是有了过错才会去改正；内心困苦、思虑阻塞才会有所奋发；神情流露于外表，言语抒发出来，才能被人理解。一个国家，国内没有坚守法度的贤臣与直言劝谏之士，国外没有敌对国家、外来忧患，这样的国家往往容易灭亡。由此可知：忧患使人谋求生存，安逸享乐使人走向灭亡。

第16节：

孟子说：教育有很多种方法。我不屑于出面教导他，这本身也是一种教诲。

四、阅读心得

1、好善是一个人内在最重要的品质。

2、士人立身：行道优先，礼遇其次，生存为末。

3、第15、16节读下来，很有阴阳的感觉：生于忧患死于安乐；不教育本身也是一种教育，无声胜有声。

五、朗读

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莫雪萍

第十二周第四天（7.29）

一、原文

尽心上

第1节：

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第2节：

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

第3节：

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4节：

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第5节：

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

二、查字正音

1、俟sì：造字本义：动词，远远站立静候。

2、岩墙：危墙。

3、桎梏（zhì gù）：刑具，脚镣和手铐。

4、强qiǎng：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

5、恕shù：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

三、翻译

尽心上

第1节：

孟子说：“能够充分扩充自己善良本心的人，就能体悟自己与生俱来的道德本性。体悟了人的本善之性，就能通晓天道天理。坚守自己的本心，涵养自己的善性，这就是侍奉天道、顺应天理的方式。无论短命还是长寿，都始终坚守本心、专一不二，通过修养自身德行来静待天命，这就是安身立命的正道。”

第2节：

孟子说：“世间所有的祸福寿夭、境遇得失，皆有天命常理。人应当顺应天道，坦然接纳正当的天命。因此，通晓天命、懂得立身之道的人，不会站在即将倾倒的危墙之下（不置身于无谓的危险境地）。穷尽自身道义、修身行善、恪守本分而自然离世的人，是顺应天命的正命；因作恶犯法、触犯刑律而死的人，不是顺应天命的正命。”

第3节：

孟子说：“有些东西，用心追求就能得到，轻言放弃就会失去，这种追求是对获取有益的，因为所求的东西就存在于自身之中。对于外在的功名利禄，追求要有正当的方法，但能否得到取决于天命时运，这种追求未必能如愿获取，因为所求的东西是身外之物，不受自己完全掌控。”

第4节：

孟子说：“世间一切事理、仁义大道，原本就完备存在于我的本心之中。倘若反躬自省，能够做到内心至诚坦荡、表里如一，便是人生最大的快乐。勉力坚持以恕道立身行事，推己及人、包容待人，追求仁德，没有比这更贴近、更直接的方法了。”

第5节：

孟子说：“做着事情，却不明白其中的道理；形成习惯了，却不去体察缘由；一辈子都循着固有的方式生活，却不懂得什么是大道，这样的人是大多数。”

四、阅读心得

尽人事，听天命。反躬自省。

五、朗读

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莫雪萍

第十二周第五天（7.30）

一、原文

尽心上

第6节：

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7节：

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8节：

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”

第9节：

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10节：

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11节：

孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

第12节：

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13节：

孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14节：

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音

1、亟qì：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。屡次、多次。

2、游：造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

3、嚣xiāo：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。形容词：张扬的，浮躁的，轻狂的。

4、欿kǎn然：不自满、谦虚的样子。

5、驩虞（huān yú）：同欢娱，刻意感召带来的喜悦。霸道靠恩惠笼络百姓。

6、皞hào：推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、翻译

尽心上

第6节：

孟子说：人不能够没有羞耻心。不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊。

第7节：

孟子说：羞耻心对人至关重要。那些擅长投机耍诈的人，是用不着羞耻心的。不以比不上别人为羞耻，又怎么能赶超他人呢？

第8节：

孟子说：古代贤明的君王喜爱善言善道，因而忘掉自身权势；古代贤良之士也同样如此。乐于坚守大道，因而不在意别人的权势。所以王公贵族如果不能诚心恭敬、恪守礼节，就难以多次见到贤士。见面尚且不能常得，更何况想要让他臣服为臣呢？

第9节：

孟子对宋句践说：“你喜欢游说诸侯吗？我来和你谈谈游说。别人理解我，我安然自得；别人不理解我，我依旧安然自得。”

宋句践问：怎样才能做到安然自得？

孟子答道：尊崇德行、喜爱道义，就可以做到。士人穷困之时不丢掉道义，显达之时不背离正道。穷困不失义，便能守住本心；显达不离道，百姓才不会失望。古时的人，得志就施恩泽给百姓；不得志，修养品德立身世间。穷困便独善其身，显达就兼善天下。

第10节：

孟子说：“要等到周文王这样圣君出现才奋发向善的，是普通人。真正杰出的豪杰之士，就算没有周文王这样的明君，自己也能奋发自立。”

第11节：

孟子说：“把韩魏那样的财富权势加到一个人身上，如果他依然内心谦逊、不自以为足，那他就远远超过一般人了。”

第12节：

孟子说：“本着让百姓安逸的原则役使民众，百姓即便劳苦，也不会怨恨；本着保全百姓生存的道理不得已动用刑罚，百姓就算被处死，也不会怨恨执政者。”

第13节：

孟子说：“霸主治理下的百姓，显出刻意的欢悦；圣王治理下的百姓，自在坦荡悠然自得。圣王依法行刑，百姓受死也不会怨恨；施利百姓，百姓却不刻意感恩戴德，民众一天天趋向善道，却不知道是谁促成的。圣人经过哪里，哪里就受到感化；停留在哪里，教化神妙无形。德行与天地同步运行，哪里只是小小的补益呢！”

第14节：

孟子说：“仁德的语言不如仁德的乐声深入人心。良好的政令不如良好的教化赢得民众。完善的政令，百姓畏惧它；良好的教化，百姓喜爱它。政令能够聚敛百姓财用，教化才能真正得到民心。”

四、阅读心得

1、知耻近乎勇，有了羞耻心，就会自省、改过自新，有了自强的勇气。

2、穷则独善其身，达则兼善天下。现代人很少有这样的情怀了。

3、重视教育，推行善教，才能凝聚民心，实现国家长治久安。

五、朗读

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莫雪萍

第十二周第六天（7.31）

一、原文

尽心上

第15节：

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16节：

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17节：

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18节：

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19节：

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20节：

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

二、查字正音

1、良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。白话版《说文解字》：良，善良。字形采用有所省略的“畗”作边旁，采用“亡”作声旁。，这是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。

2、达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

3、沛然：水流盛大、充沛汹涌的样子。

4、疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。

5、孽niè子：庶子，非嫡妻所生，地位卑微。

6、怍zuò：造字本义：动词，心中顿生愧意。

三、翻译

第15节：

孟子说：“人不经过学习就能做到的，是先天的良能；不经过思虑就能知晓的，是先天的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱父母的；长大之后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，便是仁；尊敬长辈，便是义。没有别的道理，因为这份本心可以推广开来，通行于天下。”

第16节：

孟子说：“舜住在深山的时候，和树木山石相伴，同鹿、野猪相处。这时他和深山里普通百姓的差别很小。等到他听到一句善言、看见一桩善行，立刻向善践行，就像江河决堤，气势汹涌，没有人能够阻挡。”

第17节：

孟子说：“不要去做自己不该做的事，不要贪图自己不该求取的东西，修身的道理不过就是这样罢了。”

第18节：

孟子说：“人之所以具备德行、智慧、才干与见识，常常是由忧患磨难造就的。那些孤立无援的臣子、地位卑微的庶子，时常心存戒惧，深远地思虑祸患，所以能够通达事理。”

第19节：

孟子说：“有一种侍奉君主的人，侍奉君主，专门逢迎讨好、博取君主欢心。有一种安定国家的大臣，把国家安定当作内心的快乐。有一种顺应天道的人，确信自己的道义能够在天下推行，才出来践行主张。还有德行完备的圣人，先端正自身，天下百姓、万事万物随之归于正道。”

第20节：

孟子说：“君子有三件乐事，称王天下不在其中。父母全都健在，兄弟平安无灾，这是第一件乐事；对上无愧于苍天，对下无愧于众人，这是第二件乐事；得到天下优秀的人才并施以教化，这是第三件乐事。君子拥有这三件乐事，称王天下不在其内。”

四、阅读心得

1、教化的意义，是唤醒人内在本有的善，先善待家人，再推及天下。

2、立身根本：守住良知的边界，克制私欲。明知不义之事坚决不做，分外之利绝不贪求。

五、朗读

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莫雪萍

第十二周第七天（8.1）

一、原文

尽心上

第21节：

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22节：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23节：

孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24节：

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25节：

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

二、查字正音

1、睟suì然：清和润泽的样子。

2、盎àng：造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。形容词：装满的，充满的，饱满洋溢的。

3、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。代词：表示疑问或反问，相当于“何、何不”。

4、馁něi：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

5、孳zī：造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。孳孳：勤勉不懈的样子。

三、翻译

第21节：

孟子说：“拥有广阔土地、众多百姓，是君子所向往的，但君子真正的乐趣并不在这里。居于天下中央、安定四海百姓，君子以此为乐，但是君子内在本性并不寄托于此。君子固有的本性，就算大道通行天下，也不会因此增添一分；就算穷困隐居，也不会减损一分，因为先天的本分天性早已确定。 君子的本性，就是仁、义、礼、智深深植根在内心。内心涵养仁德，自然生出温润平和的气色，流露在面容，充盈于肩背，展现在四肢举止；一举一动自有威仪，不必言说，他人自然能够感受。”

第22节：

孟子说：“伯夷躲避商纣王，隐居在北海海边；听说周文王兴起，便道：“何不前往归附！我听说西伯善于奉养老人。” 姜太公躲避商纣王，隐居在东海海边，听说周文王兴起，也说：“何不前往归附！我听说西伯善于奉养老人。” 天下如果有能够妥善奉养老人的君主，仁人志士都会投奔他。 五亩大的宅院，在墙下栽种桑树，妇女养蚕织布，老人就能穿上丝帛御寒；饲养五只母鸡、两头母猪，不错过繁育时节，老人就不会缺少肉食。分配百亩田地，男子耕种，八口之家就不至于挨饿。所谓西伯善于养老，就是合理划定田地住宅，教导百姓种植、养殖，引导一家老小奉养家中老人。人到五十岁，没有丝帛就难以保暖；七十岁，没有肉食就难以吃饱。衣食匮乏，叫作受冻挨饿。文王治理下的百姓，没有受寒挨饿的老人，说的就是这个道理。”

第23节：

孟子说：“整治耕地，减轻赋税，就能够使百姓富足。按时节安排饮食，依据礼法节制用度，财物就会用之不竭。 百姓没有水与火就无法生存。傍晚敲别人家的门求取水火，没有人不肯给予，因为水火十分充足。圣人治理天下，要让粮食像水火一样充裕。粮食如同水火那样充足，百姓哪里还会有不仁不义的人呢？”

第24节：

孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，便觉得天下都变小了。所以见过大海的人，别的水难以吸引他；在圣人门下学习过的人，难以被其他言论所吸引。观赏水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月具备光辉，凡是能够容纳光线的缝隙，都一定照耀到。流水这东西，不把途经的洼地填满，就不会继续向前流动；君子立志追求大道，不能积累修养、有所成就，就不能够通达四方。”

第25节：

孟子说：“清晨鸡鸣就起身，勤勉不懈追求善行的，是舜一类的人；鸡鸣起身，一心孜孜谋求利益的，是盗跖一类的人。想要分清舜和盗跖的区别，没有别的，就在追求善还是追求利之间。”

四、阅读心得

1、仁义礼智根植于内心，自然体现在容貌、体态、举止之中，由内而外，心性与举止合一。不怒自威。

2、文王善养老，核心在于划定田产、鼓励农桑，保障百姓生计，使家庭有能力赡养老人。治理国家先要保障民众基本温饱，物质安定方能使人践行孝悌。为政者固本安民，满足百姓生存所需，才能实现天下大治。

五、朗读

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