铃兰的读书分享

兰兰

铃兰姐功课做得细，把经渗进生活里，敞亮坦诚，值得学习。另外，还有月总结呢，期待着，呵呵！

铃兰

６月小结　
一、第３９-４６章节梳理

章	标题（首句）	天道之理	天道之行	人智之行
39	天清地宁（昔之得一者）	得一者：天清、地宁、神灵、谷盈、万物生	１、贵以贱为本，高以下为基（贵是亨通显达于他物，为贵，贱是亨通显达之前的状态，为贱）    ２、数舆无舆，不欲玉石	１、失道后，天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭、侯王蹶    ２、害怕“孤、寡、不榖（不成才）”    讲究数舆以示地位权势    喜欢佩玉以示层次
40	道之动用（反者道之动）	反者道之动，弱者道之用	１、反：从失道到得道。    ２、弱：道无所有、无所执、虚极静笃，看上去不高不贵不强（其实是真正的强）    ３、道之用：与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大	喜欢用强势（可能会一时得逞）
41	上士闻道	１、明道若昧、进道如退、夷道若纇    ２、上德若谷、广德若不足、建德若偷、质真若渝    ３、大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形	闻道则勤而行之	中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之
42	负阴抱阳（道生一）	１、负阴抱阳，主生。（负阳抱阴，主杀）    ２、损与益（物或损之而益，或益之而损）---重视物质性生活，忽略精神性就是最大的益之而损。即逐利弃用。		１、重视物质性生活，忽略精神性就是最大的益之而损。即逐利弃用。    ２、美国就是强梁者不得其死，不过强梁者有极大的害天道的破坏力
43	不言之教（天下之至柔）	不言之教、无为之益，天下少有人做到。	１、天下之至柔（道），驰骋天下之至坚（物）    ２、“无有“（虚漠冲和之气，未始有物，是谓无有）入“无间”（万物一体）---是在说根在哪，本在哪，为什么要抱一	做不到不言之教、无为之益，做到反面去了：言教、包办代替、逐利弃用
44	知足不辱（名与身孰亲）	知足不辱，知止不贻，可以长久（知足之足，常足矣）		１、甚爱必大费，多藏必厚亡    ２、名与身，身与货，得与亡都牵挂满心怀也
45	大成若缺	躁胜寒，静胜热，清静为天下正	大成若缺、大盈若冲，大直若屈、大巧若拙、大辩若讷	躁（人心之躁）胜寒（道之如水）
46	天下有道	１、知足之足，常足矣！    ２、能够体会通达大道是谓知足	罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。	１、不知足：失道妄为，以妄为常，是谓不知足    ２、流行文化的知足，对自己拥有的物、财、才能、地位等的满足。这个知足，和道没有关系

二、小结
　　１、读道德经，有用！有种和真正的真理靠近的感觉！（以前的语境）它就是　道。心里有了一些些信，有了亲切感！怎么有用的？清静为天下正。。。守静笃。。。利用同体，有无兼备。。。知足之足（能体会通达大道，是谓知足，失道妄为，并以妄为常，是谓不知足），对这个知足之足，知-道之足，有种剥开粘土的感觉。
　　---今天是这样联系经文的：外甥女今天过来找姐姐玩来了。我正在赶读书笔记时，丈夫说“六点了，做什么饭呀？”我心里极不满，心里窜动着这样的话语：少烦我！又等着我呢呗，我忙着呢！同时另外一部分我又知道这状况是我自己一手造成。这时人已经不由自主地起身去准备做饭。。。---现在，怎么就能清静天下正？（给自己提问，读道德经，一定要运用于生活！最近心里强烈地响着）看着心里的这一包热浪浊浊，但是可以分出层次的感受。。。共处着，不像之前那样厌弃着这一包。。。感受流动着变化着，心里越来越安静，空间越来越宽敞，脸上也有了笑模样，也能开口和丈夫说话了，想到丈夫最近的忙和累，我对他镜映得不够，要求倒偏多。。。想到今天婆婆又问你爸呢？按照我们商量好的，丈夫举旗定向，和母亲说了父亲已经去世的事情，婆婆的情绪得以展、收。。。一个后续关键性的阶段在平静地度过。。。静胜热，清静为天下正。
　　２、梳理章节和月小结，有用。如果不回头拢一拢，就又熊瞎子掰棒子，一边掰一边丢。梳理章节、发现关键字关键处上，又模糊了，“又回到惯常的感觉和认知”上了。是刷新，也是去旧油漆，对这个新的真伪，感觉心里有把尺子，是道，是道德经里对道一次又一次的定义的那几种最关键最基础的理。比如利用同体，有无兼备。比如守静笃。比如载营魄抱一。比如知-道足之足。用这些来检验。

sxwxzho

铃兰 发表于 2018-7-14 22:45
６月小结　
一、第３９-４６章节梳理
二、小结

回顾8章的内容梳理得好清晰，借用到我的论坛了，向你学习！

铃兰

第25周

第47章

不出户，知天下。不窥牖，见天道。

其行弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第48章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

一、字

47章：

户：護（护）也。半门曰户。内曰户，外曰门。室之口也，堂之口曰门。

窥：小视也。从穴规声。

牖：穿壁以木为交窗也。从片、户、甫。

弥：久长也。从长尔声。引申义 大也 远也 益也 深也 合也竟也

48章：

學：觉悟也，从教从冖。冖，尚矇也，臼声。（象形：手把手孩子教算数、孩子在学的情景）反复模仿、操作以习得经验技能

益：饶也。从水皿。（溢出来的画面）

取：捕取也，从又从耳

事：职也。令也。使也。（象形：传达命令-口，监督实施-卜，又-抓持）

二、经文理解

47章：

        不出户，知天下。不窥牖，见天道。-----拘泥困宥于一物，对另一物便无知，此一物，成一名、为一知；以此一知，不可知彼一知、不可通彼一物。天下万物不可穷尽，所知总是有限的。这是蔽于物也。只出从“具体有形的物”、“琐细繁复”中抽离出来，才能理解天地万物是个整体，一气相通、以阴阳相成、以有无相结。（见整体。是谓见独。见独，才可外天下）如同站在太空看地球那样，天下万物尽收眼底，俯瞰宇宙。人的心，抱一合道，不掉到具体有形的物里面、忽略了整体，这就像坐在房间里，不用出门，整个世界便从窗户里自己飘过来。

         其行弥远，其知弥少。------掉进物蔽里，走得越远，知“道”越少。道为一，为足，为整体；其在万物，不可穷尽，故道不欲杂。而人面对万物繁杂，以杂应杂，要求知嘛，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救，这是源流倒置、舍本逐末，这样做就是“其行弥远”，结果就是其知弥少。

    是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。------所以圣人不用上面这种”源流倒置、舍本逐末之行”而知“大道”（闻道），用感官感知不到道，因为道隐无名，大象无形，视之不足见、听之不足闻，圣人用“不见之见”、用体会大道的方式，来命名、表达道（明道）；圣人不为而成，圣人为之以无的方式，比如”不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，再深刻点的：利以致用。。。”万物皆自然而成。（成道）

48章：

    为学日益，为道日损。------学习具体事物的知道和道理，（比如有同事跟着微信群学给宝宝做辅食，兴奋地发朋友圈）每天都能学到新知识，有增益，而为道、行道，却好像每天都有损失，损失了世俗里认为的好东西比如钱财、知识、人情、脸面。

    损之又损，以至于无为，无为而无不为。------违道的行为，走多远，就得返回来多远，道之损的第一步，闻道之后，用世俗眼光看，就会损之又损，行为越来合道，以至于达到了无为，为之以无，天道复，天下无不治，无不平，无不和，无不顺，无不成。

    取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。------治取天下，常以无事之（无为），而不勤于人道之政事，如果等到有事事之，那就是掉进物蔽人蔽里，天德不足以配天，故不足以取天下。

三、概括

    47章：“知天下、见天道”的方法是不掉进物蔽里去、不源流倒置（不出户、不窥牖）。而知天下、见天道就会不行而知（闻道）、不见而名（明道）、不为而成（成道）。

    48章：揭示“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”的道路。

    47-48章：“知天下、见天道”（不出户不窥牖，不掉进物蔽人蔽，不源流倒置）和“为道日损、损之又损、以至于无为，无为而成”（世俗之学，看似益，实是损）。

四、心得和疑问

    这两章，对我挺难懂的，经文像密码，虽然完成了经文译文，但是我理解到的意思、真正的位置，和经文真实的意思隔着，不能通达。把这隔的内容说一说：

    1、“不出户，知天下。不窥牖，见天道”---澄清一下自己心的空间，不出户，知天下，不窥牖，见天道 ---用譬喻，指的是心的内部姿态，内部工作面，比如放松的警觉、守静笃。心不能全部掉进眼前要关心的具体事物，掉进去，就是蔽于物、蔽于情。这句经文，不是说“该了解、不去了解情况，或者不知道去了解”，只是说不能只知白不知黑、最后不守黑（守黑、守静笃意思一样，有侧重）。

       这句经文，不是指外部工作面，不是说，让人宅在家里，不出门。当然也有可以不出门的意思，就是不必事必躬亲、防止侵犯、包办代替，但是要通过真实的情报、信息的传递，来实现对事态及事态之外的了知。

    2、“圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大、道，而不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，这就是不行而知的道理”--------我不明白“不在天下万物里翻找大道”，我们结合生活不就是在天下万物里翻找大道吗？这是不让结合生活具体情境吗？

    3、“为学日益、为道日损”，指的是那种越学越害人的学。不是说不让人学，不让人学习具体知识。而是说，学的内在姿态要端正，要以利促用。

       现在流行给孩子们上补习班，把自己应该做的回顾、总结、梳理、查缺补漏，，拱手交给别人，这样追求而来的“益”，有用吗？

         不想学想看手机，为了过关而学、胡乱地摘点抄点，应付一下。这样的学，是该学，不好好学。----我原来参加过很多专业上的培训，大多听不进去，老走神，不得要领，笔记记了，已经不知道放哪里了，，关键的常识性知识没有拿到手。今天写季报，对高铁牵引站的设备、用电特点和对电网的影响，原来听过课，但是对高铁牵引站是直流电还是交流电，我不清楚了，好像是直流电，这个知识好像很难获得。书上都是过时的，身边的人？好像也不权威。百度搜，找书查，了解了这样的一些信息：高铁牵引站的用电特点是单相负荷，强烈的波动性（来火车就用电，不来火车就不用电），对电网电压造成扰动。-知天下，在我这里的意境，是指用户的信息和专业原理，用户信息，需要别部门来提供，我指使不动人家，有专责师呢，我可以设计好统计表（做到项目齐全），这样来推动。

    这样梳理下来，感觉那个和道的那层阻隔，薄了，通了点气儿。心，要守静笃，知白守黑，利以致用。---以无为之，有无兼备，这样来应对生活里的事。

      4、最近四章背下来 了。前面的还不熟，留待温习。喜欢吟诵，凡是陈琴吟过的，都听过了，基本上会哼了，里面的气势虽我暂吟不出来，但是不影响我继续。对歌诀还没有体会到它的妙处，没体会到那个肌肉记忆。有怀疑。本周重复重复，多少遍后，终于记住一些了。量，要有。我要做的可能就是，安静地跟着歌诀，心和经文贴住。对，前面，不贴。     本周能安静地默写，字迹很工整，看着舒服。
      5、说点坏话：我感觉道德经对于我，不具体。还有白云的套话（圣人不以人道、以天道。。。更详实的内容，没有展得开），我得自己理解。---这个抱怨，我的一个若隐若现的内部氛围。

铃兰

第26周第49章

      圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

一、      字

歙：缩鼻也。收敛。（形容词-和谐，融洽；和洽、安定的样子（郡中歙然））

浑：混流声也，从水军声。军是晕的省略，晕：环绕日月的模糊光圈的样貌（白云公众号里说浑是指泛起来、水不再静了，浊是指水不再清了）

注：灌也。从水主声。主是柱的省略。象形的场面是，往器皿里倒液体时如柱。

二、经文理解

　　圣人无常心，以百姓心为心。------圣人没有寻常人那样的心（“物于物、滞于物、染于物”），“以无为心”、“以常为心”，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。------善者（百姓的德行合乎道的），圣人以道养之。不善者（德行不合乎道的），圣人也以道正之。这才是圣人之德，真正合乎大道，是谓德善。

　　信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。------信者为何？不信者为何？对于善者（德行合于道者），道德也对他彰显，此为信者。不善者，道德对他而言遮蔽不可见，此为不信者---善者，道德也对他彰显的人，反过来，他也在体现大道（尊奉大道）的人，圣人以道教化他。不善的人，道德对他就像遮蔽不可见，也就不尊奉大道的人，这样的不信者，圣人依然会用大道教化和改造他。

　　圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。------圣人志在天下，为辅万物之自然，闭人之道、张天之道，闭人之心、不开人之天，天人浑然一体。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。------天下百姓像流水那样都会注入圣人的耳目，圣人把他们当成自己的孩子一样疼爱，使百姓德厚（民德归厚），复赤子之德。

三、概括

　　４９章表述“圣人无常心、以百姓心为心”、“百姓德善、德信、德真”的道理：圣人为天下歙人之心、天人浑然一心，对善者、信者以道养之，不善者、不信者以道正之，使百姓德善（合道）、德信（因合道、而道彰显于人）--德真。

四、体会和疑问

　　理解方面的：

　　１、“善”、“信”

　　　道德经里的“善”，不是指善良（流俗的人伦意义），是指德行合乎道，为善。背离道，为不善。

　　　道德经里的“信”，不是指相信、诚信、信任（品格意义），是“表述、表达、体现、彰显”，直指尊道之真、贵德之朴。“信不足焉　有不信焉”、”信言不美，美言不信”里的信意义一致，信：指道德之真。　

　　２、善，德行合道；信，体现道德之真；善和信，有共同处，有微妙的差别，好像善比信大，信可能强调了表达、体现、彰显道德之真。善，合于道。------公众号里找到了答案：“德行合乎道，为善；违背道，为不善。对于善者，道德是对他彰显的，此谓信者。对于不善者，道德对他而言，是被遮蔽不可见的，此谓不信者。”

　　３、“善者吾善之（以道养之），不善者吾亦善之（以道正之）”------都是善字，用在不同地方内容不同，是动的！我的思维习惯是死板，不能跟着动。还有看到信就直接反应为相信、诚信，看到善直接反应为善良。修正原始概念。

　　４、不善者吾亦善之，不信者吾亦信之-------

         实际上我可做不到。喜欢看见合道的，看见不合道的，就生气。公公去世后，丈夫好像脑子就变得不够使了，开车站错道，忘带手机，和下属说话不耐烦。。。女儿也发觉爸爸不对劲，她的感觉是不知道爸爸在想什么，心里没底了，原来是有底的。我的观察是，事情多是一方面，休息得少，耗神，个人很少打包（聚焦体会）。昨晚上丈夫说不回家吃饭，晚回家。快１１点发现他打牌去了（很熟的同事好朋友常在一起玩，主要是喜欢在一起见面聊天，我并不很反对）但是现在的情况还往外跑，还晚归。睡到半夜，我醒了发现客厅亮着灯，起来一看是丈夫躺着看手机呢，他说刚洗完澡，一会就睡。对于这个不合道的人和行为，我心里这个气呀！因为婆婆在书房睡觉，我就没说什么，只气鼓鼓地躺了。三更半夜亮着灯、影响别人（关门太热，还不用开空调）--—生气。等他回屋睡觉，他找遥控器要开空调，我恶声恶语地说“开！开！”。。。我胸膛里胀着气，额头头顶胀得要命。想到自己刚才的表现，更生气了，不应该这样对待他。。。又一重生气。。。一起加在他头上了。。。不能和他同屋共室，我拿起被单下床。

　　一会他到客厅把我拉起来，躺下后，我气鼓鼓地没好气，没怎么说话，他只是轻轻一下，一下，用手抚触我的额头，狂奔的思绪和乱气慢慢平息了下来，还没有复发。也就是，在哪个位置上的乱气，要在那个位置去合适的方式去接触---我觉得他在用合道的方式对待我不善的行为，以道正之。

　　这个过程里，我有两个失控，发现亮着灯，丈夫看手机不睡觉之后的生气。完全掉进情绪里。---合道的做法是走过去，没收他手机，关灯，他想一会睡觉可以，不能看手机，闭目养神。

　　第二个失控是，回屋睡觉继续自顾自生气，回观自己的行为，生自己的气---不善者吾亦善之。内部世界里缺这个，需要这个。说到这我有种感觉，我总觉得我的领导在别人那。

　　这两个失控，有一个背景，婆婆来我家住快一周了，生活新变化，照顾婆婆比较多。一日三餐、两次下楼院里溜跶，每天晚上洗澡、洗衣服。。。服侍。有不耐烦的暗流，婆婆的变化不小，不是向好的变化，懒，不爱动，就呆呆地坐着，学东西发愁，不想学，按电梯，上电梯，接门铃然后开门，，，不是付出点耐心就能见到效果的。---媳妇托满全家，托得我，，，累。关键是我心里嫌弃了，不耐烦了，对象化的感觉我挺有感觉的，看着婆婆的抬不动右脚、迟缓的步履，我的眼神，隐秘的嫌弃的看，我并没有感同身受的感觉。知道朝这个方向用心，不想，我已经做得够多了，我很忙，--我需要被看到。我又有种需要被外面的别人看到，不是我自己内部看到。我的领导在外面，在别人那。这种感觉。

　　（还需要丈夫的更多的参与进来）。改变一下对象化方式，去感同身受婆婆。

　　　婆婆来了之后的一个好处，是，把女儿给调动起来了，现在每天去学校，中午给奶奶回家做饭。（聚焦体会）

　　道德经像最大的领导，两年班课程像小领导，小领导听大领导的，小领导提供具体情境里的合道的方法。