吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十一周第三天
一、原文
告子上
第十一章：求放心
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
第十二章
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
第十三章
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
第十四章
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

二、查字正音
放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
拱：造字本义：动词，双手抱拳朝头部上方顶或朝前上方伸，以示弱的谦卑姿态表达敬意。
兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。
樲èr：酸枣树，落叶灌木，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子入药。
槚jiǎ：造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。
肤：造字本义：名词，人类体表富含油脂的皮下组织，柔软细腻的胶原和脂肪层。

三、朗读
见微盘
四、翻译
告子上·第十一章
孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。放弃正路而不走，丢失了本心而不知道去找回来，真是可悲啊！人们有鸡狗走失了，尚且知道去找回来；可本心丢了，却不知道去找。学问之道没有别的，不过就是把那丢失的本心找回来罢了。”
第十二章
孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲着伸不直，既不疼痛，也不妨碍做事，但如果有人能把它矫正过来，那么即使要去秦国楚国那样远的路他也不嫌远，就因为自己的手指不如别人。手指不如别人，知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶，这就叫作‘不懂轻重贵贱’啊。”
第十三章
孟子说：“一把粗细的梧桐树和梓树，人们如果想让它们生长，都知道该怎么去养护。可说到自身，却不知道该怎么去养护，难道爱惜自身还比不上爱惜桐梓吗？这实在是太不动脑子了。”
第十四章
孟子说：“人对于自己的身体，是各部分都爱的。既然都爱，就各部分都养护。没有一寸皮肤不爱护，就没有一寸皮肤不养护。因此考察一个人修养得好不好，哪有别的办法呢？只看他自己如何对待自身罢了。身体有贵贱之分，有大小之分。不要因为小的而损害大的，不要因为贱的而损害贵的。只养护小的部分（如口腹）就是小人，能养护大的部分（如心志）就是大人。假如有位园艺师，舍弃梧桐、楸树，却去养护酸枣、荆棘，那他就是个糟糕的园艺师。假如有人只养护一根手指，却丢失了肩背的功能，自己还不知道，那就是个糊涂透顶的人。只讲究吃喝的人，人们会轻视他，就是因为他养了小处而失了大处。如果讲究吃喝的人并没有失掉（心志的修养），那么吃喝难道仅仅是为了满足那一寸皮肤的（口腹之欲）吗？”

五、阅读心得这几章中孟子的感慨和反问，很是扎心，本心要找回来，口腹之欲不过是身体的一小部分，其他更大的部分，比如心志，更是需要我们养护的。

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【师说】

Wudixing

第十一周第四天
一、原文
第十五章
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
第十六章
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
第十七章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”


二、查字正音
钧：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。
体：造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
倦：造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。膏：造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
绣：造字本义：动词，用彩色丝线在素帛上钩织花鸟等秀美图案。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第十五章
公都子问：“同样是人，有的人成为君子（大人），有的人成为小人，这是为什么呢？”  
孟子说：“顺从身体中重要的大器官（指心）去行事，就是君子；顺从身体中次要的小器官（指耳目等）去行事，就是小人。”  
公都子又问：“同样是人，为什么有人顺从大体，有人顺从小体呢？”  
孟子说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以容易被外物蒙蔽。它们一与外物接触，就被引向迷途罢了。心这个器官的功能是思考，思考就能得到道理，不思考就得不到。这是上天赐予我们的（大器官）。先把心这个重要的大器官立住，那么那些次要的小器官就不能夺走（心的主导权）。这就成为君子了。”
第十六章
孟子说：“有天然的爵位，有人为的爵位。仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这是天然的爵位；公卿大夫等官位，这是人为的爵位。古代的人修养自己的天然爵位，而人为的爵位也就随之而来。现在的人修养天然爵位，是为了求取人为爵位；一旦得到了人为爵位，就抛弃了天然爵位，那真是糊涂至极啊，最终连人为爵位也必定会失去。”
第十七章
孟子说：“希望显贵，是人人共同的心理。但每个人自己身上都有宝贵的东西，只是没有去思考罢了。别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟（晋国权臣）所能给予的尊贵，赵孟也能使它卑贱。《诗经》说：‘既用美酒陶醉，又以美德饱足。’说的是用仁义来充实自己，所以就不羡慕别人的肥肉精米了；美好的名声和广泛的赞誉加在自己身上，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”

五、阅读心得

孟子的说法挺耐人寻味的，顺从身体的大器官和小器官的区别，其实也是人诚不诚的区别，人有没有养自己的心志，自己的性，自己的动力系统的区别。

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第十一周第五天

一、原文
告子上
第十八章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
第十九章
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
第二十章
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

二、查字正音
薪：造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。
荑：造字本义：名词，茅草初生的芽尖，它们尖长如箭，贴着地面密集生长，容易伤害赤脚山民。
稗bài：造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。
彀gòu： 造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
匠：造字本义：名词，筐里背着刀斧工具的木工。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第十八章
孟子说：“仁胜过不仁，好比水能灭火。但现在行仁的人，却像用一杯水去救一整车柴草燃起的大火；火灭不掉，就说水不能胜火，这反而助长了那些极不仁的人。最终，他这点仁也会丧失殆尽罢了。”
第十九章
孟子说：“五谷是庄稼中的好品种；但如果不成熟，反而不如稗草。仁，也在于使它成熟罢了。”
第二十章
孟子说：“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学射的人也一定要求把弓拉满。高明的工匠教人，一定先用规矩；学手艺的人也一定要求遵循规矩。”

五、阅读心得
仁也分成熟不成熟，大概是相对于四个善端来说的，仁的成熟，会让我想起人的成熟。

Wudixing

第十一周第六天

一、原文
告子下
第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

二、查字正音
揣：造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。
岑：造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。
舆：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
钩：造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。
紾zhěn：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第一章
任国有人问屋庐子说：“礼仪和饮食，哪个更重要？”
屋庐子说：“礼仪更重要。”
那人又问：“女色和礼仪，哪个更重要？”
屋庐子说：“礼仪更重要。”
那人说：“如果按照礼仪去求食，就会饿死；不按照礼仪去求食，就能得到吃的，那还一定要按礼仪行事吗？如果亲自迎亲，就娶不到妻子；不亲自迎亲，就能娶到妻子，那还一定要亲自迎亲吗？”
屋庐子不能回答。第二天，他前往邹国，把这事告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么难的呢？如果不度量底部的高低，只拿顶端来比较，那么一块一寸见方的木头也可以让它高过尖顶的高楼。说金子比羽毛重，难道是指一小钩金子和一整车羽毛相比吗？拿饮食中最重要的方面，去和礼仪中次要的方面相比较，何止是饮食更重要？拿女色中最重要的方面，去和礼仪中次要的方面相比较，何止是女色更重要？你回去这样回答他：‘扭断哥哥的胳膊去抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到吃的，那么你会去扭吗？翻过东边人家的墙去搂抱他家的姑娘，就能得到妻子；不搂，就得不到妻子，那么你会去搂吗？’”
第二章
曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这种说法吗？”
孟子说：“有的。”
曹交说：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就是了。假如有个人，力气连一只小鸡都提不起，那就是没有力气的人了；如果说能举起三千斤，那就是有力气的人了。既然如此，那么能举起乌获能举起的重量的，也就是乌获那样的人了。人哪里怕不能胜任呢？只是不肯去做罢了。慢些走，让在长辈后面，叫做悌；快步走，抢在长辈前面，叫做不悌。慢些走，难道是人所不能做到的吗？是不肯做罢了。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧的事，就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀的事，就是桀了。”
曹交说：“我能够去拜见邹君，可以借个馆舍住下，希望留在您门下学习。”
孟子说：“道就像大路一样，哪里难懂呢？只怕人不去寻求罢了。你回去自己探求吧，老师多得很呢。”

五、阅读心得
人哪里是做不到，是不去做而已，人人都可以成为尧舜那样有德行的人，就去做他们所做的事就可以了。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十一周第七天

一、原文
告子下
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字正音
弁biàn：造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
矶：造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。
牼kēng：本义指牛胫骨；古通“顅”，指颈长。文中作人名。
号：造字本义：动词，古人吹奏管、角，向部落发出警讯或集结指令。

三、朗读见微盘

四、翻译
第三章
公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗，是小人写的。’”
孟子说：“凭什么这样说呢？”
公孙丑说：“因为诗中有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生这样解诗，太固陋了！假如有个人在这里，越国人拉开弓要射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为和越国人关系疏远。如果是他的亲哥哥拉开弓要射他，那么他就会流着眼泪讲述这件事；没有别的原因，是因为和哥哥亲近。《小弁》里的怨恨，正是出于对亲人的亲爱。亲爱亲人，就是仁。高老先生这样解诗，太固陋了！”
公孙丑说：“那《凯风》这首诗为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》里，父母的过错比较小；《小弁》里，父母的过错比较大。父母的过错很大却不怨恨，这是更加疏远父母；父母的过错很小却去怨恨，这是太不能容忍了。更加疏远父母，是不孝；太不能容忍，也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝顺的人了，到了五十岁还依恋父母。’”
第四章
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我打算去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会有说得通的。”
孟子说：“我不问您详细的计划了，只想听听您的要点。您打算怎么去劝说呢？”
宋牼说：“我将告诉他们打仗的不利之处。”
孟子说：“先生的志向是很宏大的，但先生提出的名号却不可取。先生用‘利’去劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢‘利’而停战，这样一来，三军将士也因乐于停战而喜欢‘利’。做臣子的怀着‘利’心去侍奉君主，做儿子的怀着‘利’心去侍奉父亲，做弟弟的怀着‘利’心去侍奉兄长，这就会使君臣、父子、兄弟之间最终抛弃仁义，怀着‘利’心相互交往。这样而国家不灭亡的，是从来没有过的。
先生如果用‘仁义’去劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢‘仁义’而停战，这样一来，三军将士也因乐于停战而喜欢‘仁义’。做臣子的怀着‘仁义’之心去侍奉君主，做儿子的怀着‘仁义’之心去侍奉父亲，做弟弟的怀着‘仁义’之心去侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间就会抛弃‘利’心，怀着‘仁义’相互交往。这样而不能统一天下称王的，是从来没有过的。为什么一定要说‘利’呢？”

五、阅读心得
想起国不以利为利，以义为利也。孟子这里说君臣、父子、兄弟之间也是如此。