李影的《孟子》作业本

liying

2026.7.23第十一周第5天
一、原文


告子上
第十八章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

第十九章
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

第二十章
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

二、查字正音
1、鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。
2、救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
3、薪，动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。
4、彀，篆文（，即“嗀”，喝、喊）（弓，弩），表示和着号子拉大弩。造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
5、荑，金文（茻，草莽）（阜，山地）（夷，即“痍”的省略，误入陷阱遭受创伤），表示山林草莽的天然陷阱，即尖长如箭的初生茅尖。篆文省去金文字形中的“阜”，将金文字形中的草莽“”简写成“艸”，将金文字形中的“夷”写成。造字本义：名词，茅草初生的芽尖，它们尖长如箭，贴着地面密集生长，容易伤害赤脚山民。
6、稗，篆文（禾，农作物）（卑，低劣的），表示混在农作物之间、破坏作物生长的“低劣植物”。造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
孟子说：“仁义战胜不仁不义，就像水天生能够灭火一样，是必然的天理。可如今修行仁德的人，就像用一杯水去扑灭一车柴火燃起的大火；火灭不掉，就有人说水根本灭不了火、仁德没有用处。这种想法，恰恰是助长不仁不义的风气，最终自己原本微薄的仁德，也一定会彻底消亡

孟子说：“五谷，是农作物里最优良的品种；但如果没能成熟饱满，反倒不如普通的稗草有用。修行仁德也是如此，关键就在于能否修炼纯熟、坚守到底。

孟子说：“神射手后羿教人射箭，一定会要求学习者立志拉满弓弦、达到标准；求学习射的人，也必须以此为目标。高明的工匠教人手艺，一定会依照圆规直尺的标准；求学学艺的人，也必须严格遵守这套规矩法度。”


五、体会
做事情要遵循自然规则，修养仁德，半途而废没有任何价值。

liying

2026.7.24第十一周第6天
一、原文

第六天  告子下

第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”


第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

二、查字正音
1、踰，动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
2、紾，篆文（糸，丝品）（紾，即“珍”，宝贵），表示宝贵的丝品。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。
3、鄒，篆文（芻，即“騶”的省略，养马驯马）（邑，城镇），表示养马驯马之邑。造字本义：名词，古代饲养和驯练军马的基地重镇。
4、重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。
5、誦，金文（言，说、吟念）（甬，即“通”的省略，从头到尾），表示通读。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，朗读全文
6、翅，篆文（羽）（支，支撑），表示支撑鸟类飞行的大片飞羽与覆羽。有的篆文以“氏”代“支”。造字本义：名词，鸟类身上支撑飞行任务的重要器官，覆盖着大片飞羽和覆羽。
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
有个任国人问屋庐子：“礼节和吃饭，哪个更重要？”屋庐子回答：“礼节更重要。”那人又问：“美色和礼节，哪个更重要？”屋庐子说：“礼节更重要。”

那人接着反问：“如果遵守礼节吃饭，就会饿死；不遵守礼节，就能吃上饭，这种情况还要死守礼节吗？如果遵照亲迎的礼制，就娶不到妻子；不遵守亲迎礼制，就能娶到妻子，这种情况还要坚持亲迎之礼吗？”

屋庐子无法辩驳、答不上来，第二天就赶到邹国，把这个问题告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么难的？不衡量事物的根本，只片面比较细枝末节，就算是一寸见方的小木片，也能说得比高楼还高。人们都说金子比羽毛重，难道是说一点点金子，比一整车的羽毛还重吗？”


拿生存活命这种极致重要的吃饭需求，去对比无关紧要的细碎礼节，何止是吃饭更重要？拿娶妻成家这种极致重要的需求，去对比无关紧要的细碎礼制，何止是美色、娶妻更重要？


你可以这样回复他：“扭住兄长的胳膊、抢夺他的食物就能活命，不抢就会饿死，难道你就会去扭兄夺食吗？翻越东家的院墙、强抢别人家的女子就能娶妻，不抢就娶不到妻子，难道你就会去强抢女子吗？”


曹交问道：“人人都可以成为尧、舜那样的圣贤，有这个说法吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺、商汤身高九尺，如今我身高九尺四寸，身材高大，却只会吃饭罢了，要怎样才能成为圣贤呢？”


孟子说：“这有什么关系？成为圣贤只在于肯践行、肯去做而已。有一个人，力气连一只小鸡都提不起来，就是无力之人；有人能举起百钧重物，就是有力之人。如果有人能举起大力士乌获所能举起的重量，那他就是乌获那样的大力士。人最怕的从来不是做不到，而是不肯去做。”


走路慢一点、跟在长辈身后，就是懂得悌道、尊重长辈；快步抢先、走在长辈前面，就是不懂悌道、失礼无状。慢走礼让长辈，难道是人做不到的事吗？只是很多人不肯去做罢了。尧、舜的圣贤大道，说到底，不过是孝顺父母、尊敬长辈的孝悌之道罢了。
你穿尧的衣服、说尧的话语、践行尧的品行，你就是尧那样的圣贤；你穿桀的衣服、说桀的话语、效仿桀的恶行，你就是桀那样的恶人。


曹交说：“我可以拜见邹国国君，借来馆舍居住，我希望留下来，拜您为师潜心求学。”


孟子说：“圣贤大道就像宽阔的大路，哪里是难以通晓的呢？世人的问题，是不肯用心探求、踏实践行。你回去后自行修身践行、探求大道，处处皆是老师、处处皆可求学。”









五、体会
看到事务的根本，就不纠结在事务的枝末

liying

2026.7.25第十一周第7天
一、原文

第十一周第七天（7.25）任务：

告子下

第三章

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字正音
1、弁，biàn甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
2、悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
3、射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。
4、慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意
5、利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人所作的诗。”
孟子说：“凭什么这样说？”
公孙丑答道：“因为诗里含有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生解读诗，实在太呆板不通达了！假如有这么一个人：越国人拉开弓箭要射他，他可以有说有笑地述说这件事；没有别的缘故，因为越人和他关系疏远。如果是他哥哥拉开弓箭要射他，他就会痛哭流涕地诉说；没有别的缘故，因为兄长是亲人，关系亲密。《小弁》里的怨恨，是热爱亲人的真情。热爱亲人，就是仁。高老先生解读诗篇，真是太过拘泥呆板了！”
公孙丑又问：“那《凯风》这首诗为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》中，母亲的过错很小；《小弁》里，父亲的过失很大。至亲犯下重大过错，心中却毫无怨恨，这是越发疏远亲人；至亲只是小有过失，却心生怨恨，是一点刺激都承受不了。内心越发疏远亲人，是不孝；一点委屈都忍受不住，也是不孝。孔子说：舜算得上极致孝顺了，到了五十岁还眷恋思慕父母。”
宋牼准备前往楚国，孟子在石丘遇见他，问道：“先生准备要去哪里？”
宋牼说：“我听说秦国、楚国将要交战，我打算去拜见楚王，劝说他停止战争。如果楚王不高兴不听，我就去拜见秦王，劝说他停战。两位君主之中，总会有一位能听进我的意见。”
孟子说：“我不想打听详细说辞，只想听听你的大致宗旨。你打算怎样去劝说他们？”
宋牼答道：“我准备跟他们讲交战对双方不利。”
孟子说：“先生的志向固然宏大，可是先生所持的立论主张却行不通。先生用利益去劝说秦、楚两国君主，秦、楚君主因为贪图利益而收兵停战，那么军队将士也会乐于停战、一心向往利益。做臣子的怀着谋求利益的心侍奉君主，做儿子的怀着谋利之心侍奉父亲，做弟弟的怀着谋利之心侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间最终都会抛弃仁义，彼此只用利害打交道，像这样国家却不灭亡，是从来没有的事。
倘若先生用仁义去劝说秦、楚君主，秦、楚君主喜爱仁义而停止战事，军队将士也会乐于停战并且向往仁义。做臣子心怀仁义侍奉君主，做儿子心怀仁义侍奉父亲，做弟弟心怀仁义侍奉兄长，君臣、父子、兄弟抛开私利，依靠仁义彼此相处，这样却不能统一天下，也是从来没有的事。为什么一定要开口就讲利益呢？”

五、体会
心怀仁义做人做事

liying

2026.7.26第十二周第1天
一、原文

第十二周第一天（7.26）任务：

第一天
告子下
第五章

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第六章

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第七章

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
二、查字正音
1、髡，

kūn

篆文（髟，毛发）（兀，头顶无发），表示剃去头发，使秃顶。有的篆文误将“兀”写成“元”。古人留长发，剃光头发是显著的异类标志，可使受剃者承受巨大道德压力，因此成为古代有效的轻刑。造字本义：动词，古代轻刑，剃光男子头发，以示其为违法的异类
2、緜，金文（帛，高级织品）（糸，丝），表示制帛的丝材。篆文承续金文字形。造字本义：名词，制帛的生丝。
3、滋，甲骨文（渊，指水潭、大池）（丝，丝品），表示将丝品浸泡在池中。古鈢将甲骨文字形中的“渊”写成“水”，将甲骨文字形中的包围结构写成左右结构。篆文字形基本与古鈢字形一致。造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。
4、霸，动词，月全食，古人眼中的超级力量吞食月亮。
5、歃，

shà

篆文（臿，即“插“）（欠，即“饮”的省略），表示刺插饮血。造字本义：动词，将锥管刺入祭祀牺牲的动物喉部，会盟者共饮锥管里喷出的热血，以示流相同血液，赴共同命运。
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
第五章孟子住在邹国的时候，季任留守任国，派人送礼物来和孟子结交，孟子收下礼物，却没有回拜答谢。孟子住在平陆时，储子担任齐国宰相，也派人送来礼物结交，孟子同样收下礼物，没有回拜答谢。
后来，孟子从邹国前往任国，特地去拜见季任；从平陆前往齐国都城，却不去拜见储子。屋庐子高兴地说：“我找到机会向先生发问了。” 于是问道：“先生前往任国，会见季子；去往齐国，却不见储子，是因为储子身为齐国宰相（身份尊贵，有所区别）吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献贡品重在礼仪，如果礼仪配不上贡品，就等于没有进献，因为他并没有把心意放在进献这件事上。’我不去见储子，是因为他没能完成合乎礼仪的献礼。”
屋庐子豁然明白。有人询问其中缘由，屋庐子解释道：“季子身负留守重任，不能亲自到邹国；储子身为宰相，是可以亲自前往平陆拜访孟子的，却只派人送礼，缺少诚意。”
第六章淳于髡说：“看重名声功业的人，是为了济世安民；看淡名声功业的人，是为了独善其身。先生身居齐国三卿之列，对上没能辅佐君主，对下没能造福百姓，毫无建树便辞官离去，仁人原本就是这样的吗？”
孟子说：“身处低位，不肯屈身侍奉不贤明君主的，是伯夷；五次投奔商汤、五次依附夏桀的，是伊尹；不嫌弃污浊的君主，不推辞低微官职的，是柳下惠。这三位处世方式各不相同，但根本追求是一致的。一致的是什么？就是仁。君子行事，只求合乎仁就行了，做法何必强求一样？”
淳于髡说：“鲁缪公在位时，公仪子主持国政，子柳、子思一同为大臣，可鲁国国土被侵占、日益削弱。如此看来，贤才对国家并没有什么用处！”
孟子说：“虞国不任用百里奚，最终灭亡；秦穆公重用百里奚，成就霸业。不任用贤能就会走向灭亡，仅仅国土削弱，都算是侥幸了！”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西一带的人都善于歌唱；绵驹住在高唐，齐国西部百姓擅长歌咏；华周、杞梁的妻子痛哭她们的丈夫，从而改变了一国的风气。内心怀有真情，一定会表现在外在。做了事却看不到成效，我从未见过。所以如今世上大概没有贤人；如果有，我一定能够发现。”
孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不被君主重用。随后参与祭祀，祭祀结束后本该分发的祭肉没有送来，孔子不等脱下礼帽就离开了鲁国。不了解孔子的人，以为他是为了一块祭肉；了解他的人，知道他是由于鲁国君主失礼。而孔子其实愿意借着轻微的名义出走，不愿毫无缘由、轻率地离去。君子的所作所为，普通人本来就难以理解。”
第七章孟子说：“春秋五霸，是夏禹、商汤、周文王三王的罪人；现在的诸侯，又是五霸的罪人；如今各国的大夫，又是当下诸侯的罪人。
天子到各诸侯国巡察，叫做巡狩；诸侯朝见天子汇报政务，叫做述职。春天巡视耕种，补助贫困农户；秋天视察收成，接济粮食不足的百姓。天子进入诸侯国境内，如果土地得到开垦，农田治理有序，奉养老人、尊重贤才，优秀人才身居官位，就给予奖赏，用土地作为赏赐。进入一国境内，如果土地荒芜，遗弃老人、疏远贤良，搜刮民财的人身居要职，就加以斥责。诸侯一次不来朝见，降低他的爵位；两次不来朝见，削减他的封地；三次不来朝见，天子就调动军队进行征讨。所以天子出兵称为‘讨’，不叫‘伐’；诸侯奉命出兵称为‘伐’，不能擅自‘讨’。五霸，是联合一部分诸侯去攻打其他诸侯，违背天子法度，所以说：五霸，是三王的罪人。
五霸之中，齐桓公最为强盛。葵丘会盟时，各国诸侯捆绑牺牲、把盟书放在牺牲身上，没有举行歃血仪式。第一条盟约：诛杀不孝之人，不可改立太子，不能立妾为正妻。第二条盟约：尊崇贤人、培育人才，表彰有德之士。第三条盟约：敬重老人、爱护幼童，不得怠慢外来客商与旅人。第四条盟约：士人的官职不能世代承袭，公职不可一人兼任；选拔贤才必须得当，不能擅自诛杀大夫。第五条盟约：不得随意修筑堤防损害邻国，不得阻碍邻国收购粮食，有新的封赏必须告知盟主。盟约又说：凡是一同结盟之人，订立盟约之后，恢复往日和睦。
现在的诸侯，全都违犯这五条禁令，所以说：如今的诸侯，是五霸的罪人。
助长君主恶行，罪过还算小；迎合怂恿君主作恶，罪过就很大。现在各国的大夫，全都一味逢迎君主，鼓动君主作恶，所以说：如今的大夫，是当今诸侯的罪人。”

五、体会
礼，仁，义，每一个字都很重，要躬身积累

liying

2026.7.27第十二周第2天
一、原文

第二天
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”


第十一章

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
二、查字正音
1、𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
2、飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
3、滑，篆文（水，油脂）（骨，骨制利器），表示用油脂涂抹骨制利器，增加穿透力。造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。
4、貉，金文（各，入侵）（豸，野兽），表示入侵农舍的野兽。篆文调整左右顺序。造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗
5、㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：
第八章
鲁国打算任用慎子担任将军。
孟子说：“不先教化百姓，就驱使他们去作战，这叫做残害百姓。残害百姓的人，在尧舜太平时代是不能容身的。就算一战打败齐国，夺取南阳，仍旧不可以这么做。”

慎子顿时满脸不高兴，说：“这一点我滑厘实在不能理解。”

孟子说：“我明白跟你说。天子的疆土方圆千里；达不到千里，不足以接待各路诸侯。诸侯的国土方圆百里；不足百里，不足以奉守宗庙的礼法典册。当初周公被封在鲁国，疆土方圆百里；当时土地不是不够，封地限制不超过百里。太公受封在齐国，同样方圆百里；土地并非匮乏，也是限定在百里之内。
如今鲁国拥有五块方圆百里的地盘，你试想，如果有圣王兴起，鲁国的土地是该削减，还是增加？平白把那边土地夺过来分给这边，仁人尚且不肯去做，更何况靠厮杀百姓来争夺土地？君子侍奉君主，只是一心引导君主走上正道，存心施行仁政罢了。”

第九章
孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实国库。’现在所说的良臣，正是古代所说的残害百姓的贼人。君主不向往正道，无心行仁，却想方设法让他富足，这等于让夏桀富足。
又说：‘我能替君主联合盟国，出战必定取胜。’如今所说的良臣，就是古时的民贼。君主不向往大道、无意仁政，却帮他奋力征战，这等同于辅佐夏桀。沿着如今这条路走，不改变当下的风气，就算把天下交给他，也维持不了一个早晨。”

第十章
白圭说：“我想实行二十抽一的税制，怎么样？”
孟子说：“你的办法，是北方貉国的做法。拥有万户人口的国家，只靠一个人烧制陶器，可行吗？”

白圭答：“不行，陶器会不够使用。”

孟子说：“貉国那里，五谷难以生长，只适宜种黍；没有城墙、房屋、宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯之间往来送礼、宴饮交际，也没有各级官吏机构，所以二十抽一就够用。现在身处中原诸国，抛弃人伦秩序，缺少治理国家的士君子，怎么能行？制陶工匠太少尚且不足以治理好国家，更何况缺少治国贤臣？
想要赋税比尧舜的十分之一更轻，就是大小貉国一类；想要赋税重于尧舜之道，便是大小夏桀一类。”

第十一章
白圭说：“我治理水患，胜过大禹。”

孟子说：“你错了。大禹治水，顺应水流的本性，所以大禹把四海当作容纳洪水的洼地。如今你却是把邻国当作泄洪的洼地。水流倒流泛滥叫作洚水。洚水，就是洪水，是仁人所憎恶的。你实在错了。”

第十二章
孟子说：“君子如果不讲求诚信，还有什么操守可以持守呢？”

五、体会
礼崩乐坏，感觉很哀