家宝的的《孟子》作业本

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第十一周第三天 一、原文 告子上 第11节： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 第12节： 孟子曰：“今有无名之指，屈而不信shēn，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” 第13节： 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。” 第14节： 孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚jiǎ，养其樲棘èr jí，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 二、查字正音 1、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。动词：搁置，措置。 2、信：通 “伸”，伸直。 3、拱把：本义指物体径围大如两手合围，常用来描述树木或其他圆柱形物体的粗细程度。 4、槚：造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。 5、樲：本义指酸枣树，是一种落叶灌木 。 三、翻译： 孟子说：仁，是人本来具有的善心；义，是人应当遵循的正道。舍弃正道不走，丢失本心却不知道寻找，可悲啊！ 人们鸡、狗走失了，尚且知道去寻找；本心丢失了，却不知道追寻。学问的道路没有别的，就是找回那散失的善心罢了。 孟子说：有人无名指弯曲伸不直，虽然不痛、不妨碍做事，如果有人能把它治好，哪怕远赴秦国、楚国也愿意求医，只因手指不如别人。 手指不如别人，尚且知道厌恶；本心德行不如别人，却不知道羞愧，这就叫作不懂得类推轻重。 孟子说：一两把粗的桐树、梓树，人们想要它长大，都懂得如何培育养护。可是对于自身，却不知道该怎样修养养护。难道爱护自己还比不上爱护树苗？实在是太不懂得反思了。 孟子说：人对于全身，没有一处不爱；全都爱护，就全都养护。没有一寸肌肤不爱护，就没有一寸肌肤不养护。考察人好坏，没有别的办法，就看他侧重养护哪一部分。 人的身体有尊贵的大体，有卑贱的小体；不要因为养护小体损害大体，不要以卑贱损害尊贵。专门养护小体的是小人；保养大体（本心）的是君子。 好比园丁，舍弃梧桐、梓树良材，却培育酸枣荆棘，就是拙劣园丁。只顾养护一根手指，却损伤肩背，自己还浑然不觉，就是糊涂至极的人。 一味只求吃喝满足口腹的人，被人轻视，因为他养护小体而丢失大体。如果追求吃喝之时不损害本心，那么满足口腹需求难道仅仅只是滋养一小块肌肤吗？ 四、录音：已上传微盘 五、心得： 结合孟子，我觉得其很智慧的就是教会我做人、做事首要去考虑这个“本”是什么，并去积极践行。这就是大智慧

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第十一周第四天

一、原文

告子上

第15节：

公都子问曰：“钧jūn是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

第16节：

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要yāo人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

第17节：

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

二、查字正音

1、钧：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。

2、思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

3、爵：造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。名词：负责王宫祭祀的高级文官，官位名。

4、贵：造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

5、贱; 造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

6、赵孟：春秋时期晋国权臣赵盾，世称赵孟，此处代指有权势、能定人荣辱的权贵。

三、翻译：

公都子问道：同样是人，有的人成为君子（大人），有的人沦为小人，为什么？
孟子说：依从心中大体（道德本心）的是君子；依从耳目欲望小体的是小人。

公都子：同样是人，有人依从大体，有人依从小体，原因何在？
孟子：耳朵、眼睛这类感官不会思考，容易被外物蒙蔽；外物接触感官，人就被欲望牵引。
心这个器官能够思考。思考，就能保有善性；不思考，就得不到善性。这是上天赋予我们的。
先树立起心中大体的主导地位，那么感官欲望就不能夺走本心。做到这点，就是君子。
孟子说：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善永不倦怠，这就是天爵；公卿大夫这类官职，是人爵。
古时候的人修养自身内在德性，世俗官位自然随之而来。
如今的人修养德性，目的是用来谋求官位；一旦得到官位，就抛弃自身德性。这实在糊涂至极，最终连人爵也一定会丧失。
孟子说：希望尊贵，是人们共同的心理。每个人自身都拥有真正尊贵的东西，只是不去思索罢了。别人给予的尊贵，不是真正永恒的尊贵。赵孟能使人显贵，赵孟同样也能使人卑贱。
《诗经》说：美酒已经饮足，德行已经充实。意思是内心被仁义充实，也就不羡慕别人的珍馐美味；自身拥有美好的名声与广泛赞誉，也就不羡慕别人华丽的锦衣。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
先树立起心中大体的主导地位，那么感官欲望就不能夺走本心。也许这就是不被欲望牵着走的关键吧

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第十一周第五天

一、原文

告子上

第18节：

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

第19节：

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗tí bài。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

第20节：

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀gòu；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

二、查字正音

1、薪：造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。

2、与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。

3、荑：通“稊”，本义指形似稗子的草类植物，其籽实如小米，也指杨柳新生的嫩芽。

4、稗：造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。

5、彀：造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。

三、翻译：

孟子说：仁德能够战胜不仁，就像水能扑灭火一样。如今修行仁德的人，好比拿一杯水去扑灭一车柴草燃起的大火；火没能熄灭，就说水不能灭火，这种想法反而助长了那些极端不仁的人。最终，他自身原本那点微薄的仁德也一定会丧失殆尽。



孟子说：五谷是各类作物里最好的；可如果没能成熟，反倒不如野生的稗草。仁德，关键也在于把它修养成熟、完备罢了。



孟子说：后羿教人射箭，一定要求学习者立志把弓拉满；学习射箭的人，也一定要立志拉满弓弦。高明的木匠教导徒弟，一定会用圆规、曲尺作标准；求学的人，也必须遵守这套法度准则。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
做事、修身都必须做到一定的熟练和成熟度。

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第十一周第六天（7.24）

一、原文

告子下

第1节：

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣chuǎi其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑cén楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅xī chì色重？往应之曰：‘紾zhěn兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

第2节：

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

二、查字正音

1、揣：造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。在精确测量工具普遍缺乏的古代，人们常手持物品，触摸掂量，粗略估量物品的质地与长短轻重。古籍常将“揣摩、揣度、揣测”等复合词省略成“揣”。 白话版《说文解字》：揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。量高叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

2、岑：造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。

3、奚翅：同“奚啻”，表示“何止；岂但”的递进关系。其含义强调比较事物时的悬殊差异。

4、紾：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。白话版《说文解字》：紾，转曲。

5、钧：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。白话版《说文解字》：钧，三十斤。字形采用“金”作边旁，采用“勻”作声旁。銞，这是古文写法的“鈞”，采用“旬”作边旁。

三、翻译：

有个任国人询问屋庐子：礼法和吃饭，哪一个更重要？
屋庐子回答：礼法重要。
那人又问：女色和礼法，哪个重要？
屋庐子：礼法重要。

那人发难：死守礼法进食，就会饿死；抛开礼法就能吃上饭，这种情况也一定要守礼吗？遵照亲迎的礼法就娶不到妻子，不守亲迎之礼便能娶妻，也必须坚持亲迎吗？
屋庐子答不上来，第二天前往邹国，把这件事告诉孟子。

孟子说：回答这个问题有什么难处？不去考量事物的根本，只比较极端的末梢细节，一寸见方的木头也能弄得比高楼还高。我们说金子比羽毛重，难道是说一小点金子，比满满一车羽毛还要重吗？
拿性命攸关的吃饭大事，去比照无关紧要的细小礼法，何止是吃饭更重要？拿娶妻的重大需求，去比照细微的礼节形式，何止是女色更重要？
你回去回复他：拧住兄长的胳膊抢夺食物才能活命，不抢夺就要饿死，难道就可以去扭兄长胳膊抢吃的？翻越东邻院墙强抢女子才能娶妻，不抢夺就无法成家，难道就要去强掳女子吗？
曹交问道：人人都能够修成尧舜那样的圣人，这话是真的吗？
孟子说：是真的。

曹交说：我听说周文王身高一丈，商汤九尺，我自己身高九尺四寸，只是只会吃饭度日罢了，要怎么做才能成为尧舜？
孟子说：这跟身高身形有什么关系？只要照着去做就行了。假如一个人连一只小鸡都拎不动，便是无力之人；有人能举起三千斤重物，就是大力士。如果有人能举起乌获所能扛起的重量，那他就等同于乌获。人最怕的不是做不到，而是不肯去做。
慢慢行走、跟在长辈身后，叫作悌；快步抢先走到长辈前面，叫作无礼。缓步跟从长辈这件事，难道是人做不到的吗？只是不愿做而已。尧舜的全部大道，不外乎孝悌二字。
你穿上尧的衣服，诵读尧的言语，践行尧的行为，你就是尧；穿上桀的衣服，诵读桀的话语，效仿桀的行事，你便是桀。

曹交说：我可以拜见邹国君主，租借住所，希望留下来拜您为师学习。
孟子说：圣贤大道就像宽阔的大路，哪里难于知晓？人们的问题只是不肯主动探求罢了。你回去自行修习探求，到处都有良师。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
圣贤没有那么稀罕，就是去做。

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第十一周第七天 一、原文 告子下 第3节： 公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁biàn》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！” 曰：“《凯风》何以不怨？” 曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 第4节： 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？” 曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 二、查字正音 1、小弁：《小弁》是《诗经·小雅》收录的诗歌，全诗共八章，每章八句，抒发主人公被父母抛弃后的孤独、痛苦与忧愤。‌‌ 2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。 3、矶：造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。 4、构兵：交战、开战。 5、利：造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。 三、翻译： 宋牼准备前往楚国，孟子在石丘碰见了他。孟子问道：先生要去往哪里？ 宋牼回答：我听说秦国、楚国正在交战，我打算拜见楚王，劝说他停战。如果楚王不愿意，我就再去拜见秦王，劝说秦王休战。两位君主之中，我总能说服一位。 孟子说：我不必打听您具体的游说方式，只想知晓您游说的核心思路。您打算用什么道理劝说他们停战？ 宋牼：我准备跟君王讲明，这场战争对两国都没有好处。 孟子说：先生平息战乱的志向十分宏大，可您所用的这套说辞却行不通。 您用 “利害得失” 去游说秦、楚两国君主，君主因为贪图有利可图而撤回军队，军队士兵也会因为得利而乐于停战。长此以往，臣子怀着利益之心侍奉君主，儿子怀着利益之心侍奉父亲，弟弟怀着利益之心对待兄长。君臣、父子、兄弟之间全然抛弃仁义，全靠利害关系彼此交往，这样的国家不走向灭亡，是从来没有的事。 倘若先生用仁义去游说秦楚君主，君主因向往仁义而停止战争，士兵们也会因为尊崇仁义而愿意休兵。臣子本着仁义侍奉君主，儿子本着仁义侍奉父亲，弟弟本着仁义对待兄长，人与人之间舍弃功利算计，以仁义相处，这样的国家不能施行王道、统一天下，也是绝无可能的。既然如此，何必张口闭口谈论利益呢？ 四、录音：已上传微盘 五、心得： 感觉这次孟子很没有说服力了