黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第十二周第二天

一、原文

第八章

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉（hé）道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔（yōng）飧（sūn），无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

第十一章

白圭（guī）曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑（hè）。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章

孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

二、查字并正音

1. 滑：造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。

2. 饔：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。

3. 飧：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。

4. 貉：造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。

5. 壑：造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。

三、朗读

见微盘

四、翻译

鲁国君想让慎子做将军，孟子说：“没有教导百姓就使用他们，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是不允许存在的。即使一仗能打败齐国，占领齐国的南阳，这仍然是不可以的。”

慎子突然发怒不高兴地说：“这话我没有明白。”

孟子说：“我明明白白告诉你。天子的土地纵横千里；不到一千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里，不到一百里，就不够奉守宗庙的礼制。当年周公被封在鲁地，方圆百里；当时土地不是不够，实际却少于百里。太公被封在齐地，也是方圆百里。土地不是不够，实际却少于百里。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其增加呢？不用战争而把彼国的土地拿给此国，仁者尚且不干，何况是用战争屠杀去求取得到呢？君子侍奉君主，就是要努力把君主引向正道，立志于爱民而已。”

孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实府库。’如今所谓的良臣，就是古时候所谓的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求使他富足，这等于使夏桀富足。又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜。’如今所谓的这些良臣，就是古时候的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求替他恃强作战，这等于是辅助君主当夏桀王。按照现今的道路，而不改变当今的恶风劣俗，虽然把整个天下给他，他连一天都不能占据。”

白圭说：“我想以二十抽一来收税，怎么样？”

孟子说：“你所走的道路，是北方少数民族的道路。有万家人口的都城，只有一个人制作陶器，可以吗？”

白圭说：“不可以，那样器皿不够用了。”

孟子说：“北方少数民族，不出产五谷，只生长黍，没有城墙、房舍、祖庙及祭祀礼仪，没有诸侯间互送礼物和宴饮，没有各级官吏和机构，所以税制用二十取一就够了。今天立足于中原之国，不要社会的伦常，不要官吏，那怎么行呢？制作陶器的工人太少尚且不足于一国所用，更何况没有管理者呢？想使税率比尧舜之道还轻的，无非是大貉小貉。想使税率比尧舜之道还重的，则是大桀小桀了。”

白圭说：“我治水患的能力超过禹。”孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的道路加以疏导，所以大禹以四海为蓄水的沟渠。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟渠。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是爱民的人所厌恶的。你错了。”

孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”

五、阅读心得

大禹治水是疏通引导，顺应水流去向，而不是堵，古人好厉害。

藜芭乐

第十二周第三天

一、原文

第十三章

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑（yí）訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗（chán）谄（chǎn）面谀（yú）之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第十五章

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲（lì）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字并正音

1. 訑：形容词，自得

2. 寐：造字本义：动词，在深夜里躺在床上沉睡。

3. 谄：造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。

4. 谗：造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。

5. 谀：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

三、朗读

见微盘

四、翻译

鲁国君想让乐正子执政。孟子说：“我听说这个消息，高兴得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子能力很强吗？”孟子说：“不。”

公孙丑问：“他有知道深谋远虑吗？”孟子说：“不。”

公孙丑又问：“他识多见广吗？”孟子说：“不。”

公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”孟子说：“他为人很善良。”

公孙丑又问：“仅仅好善就足够了吗？”孟子说：“喜好善良就优于天下所有的人，何况是鲁国呢？一个人如果喜好善良，那么四海之内的人们都会不远千里赶来把善告诉他。一个人如果不喜好善良，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果读书人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”

陈子问：“古时候的君子在什么情况下才出来做官？”孟子说：“做官有三种情况，辞官有三种情况。迎接时恭敬有礼貌、合礼仪，表示将要实行他的主张，就可以去就职。礼貌、礼仪虽然没有减退，但他的进言没有实行，那就辞去。其次，虽然没有说要实行自己的主张，但迎接时恭敬而且有礼貌合礼仪，就可以去就职。如果他的礼貌、礼仪减退了，那就离去。最坏的情况是，早晚两顿饭都没有了，饿得出不了门，君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话。却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’君主的周济，也是可以接受的，不过是免于饿死罢了。”

孟子说：“舜兴起于田野之中，傅说原在傅岩地方作建筑工人而被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被选拔上来，管夷吾从狱官手下被提拔，孙叔敖在海边隐居时被选拔，百里奚在集市的交易场所被选拔。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人经常有过错，才能够改正。心灵被困，思虑被塞，而后才有所作为。表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。国内没有有法度的世臣和能直谏的臣子，国外没有敌国的外患，这个国家一定会消亡。这样才能知道人是生在忧患中，而会死于安乐之中的。”

五、阅读心得

欲得其冠必承其重。

藜芭乐

第十二周第四天

一、原文

尽心上

第1章

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第2章

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死（gù）者，非正命也。”

第3章

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4章

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第5章

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

二、查字并正音

1. 桎：造字本义：动词，用刑械锁住罪犯双脚以防逃跑。

2. 梏：造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。

3. 恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

4. 著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

5. 察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”

孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”

孟子说：“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”

孟子说：“万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。”

　孟子说：“做了却不明白为何要这样做，学习了以后而不在事物中觉察效果，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。”

五、阅读心得

天命谓之性，忠恕之道，以人治人。

藜芭乐

第十二周第五天

一、原文

第6章

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7章

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8章

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟（jí），而况得而臣之乎？”

第9章

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10章

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11章

孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿（qiàn）然，则过人远矣。”

第12章

孟子曰：“以佚（yì）道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13章

孟子曰：“霸者之民，驩(huān)虞如也；王者之民，皞(hào)皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14章

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字并正音

1. 嚣：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。

2. 亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

3. 驩:其本义为喜悦、高兴，与“欢”同义

4. 虞:造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

5. 皞:推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心所带来的耻辱，那才叫无耻。”

孟子说：“羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。不把不如别人看作是羞耻，那还有什么地方能比得上别人呢？”

孟子说：“古代贤能的君王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤能的读书人又何尝不是这样呢？乐于自己的道路而忘记别人的权势，所以王侯将相们对他们不恭敬礼貌，就不能够多次见到他们。见面尚且不能多得，何况是让他们做臣子呢？”

孟子说：“古代贤能的君王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤能的读书人又何尝不是这样呢？乐于自己的道路而忘记别人的权势，所以王侯将相们对他们不恭敬礼貌，就不能够多次见到他们。见面尚且不能多得，何况是让他们做臣子呢？”

孟子告诉宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。人家理解，能悠然自得；人家不理解，也能悠然自得。”

宋勾践说：“怎么样才能做到悠然自得呢？”

孟子说：“崇尚道德乐行仁义，就可以悠然自得。士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。”

孟子说：“等待周文王这样的圣君出现才向善的人，是普通的百姓。若是豪爽杰出之人，即使没有周文王这样的圣君出现也会努力兴起向善的。”

孟子说：“拿晋国韩、魏两大家族的财富加给他，如果他很谦虚，不自满，就超过常人很多了。”

孟子说：“以安逸（仁爱）的制度使用人民，人民即使劳苦也不会怨声载道；以和平的（公平正义）的法度除杀有罪的人民，被杀的人也不会埋怨杀害他的人。”

孟子说：“称霸诸侯的百姓很欢愉，称王天下的百姓悠然自得。犯罪处死而不怨恨，得到利益而不酬谢，人民日益转向善的方面而不知道是谁使他们这样。君子所到之处人们受到感化，所存的心思神秘莫测，上上下下都与天地协调运转，怎么能说是小小的补益呢？”

孟子说：“仁德的言论不如具有仁教作用的音乐深入人心，良善的政措不如良善的教育更能赢得民众。良善的政措让百姓畏惧，良善的教育让百姓喜爱。良好的政措能让百姓富足，良好的教育能实现民心的拥护。”

五、阅读心得

主动做个向善之人，做个“正常人”。

藜芭乐

第十二周第六天

一、原文

第15章

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

二、查字并正音

1. 豕：豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。造字本义：名词，肉墩墩的猪。

2. 沛：巿，既是声旁也是形旁，是隶书对“朮”的误写，而“巿”是“肺”的省略，表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛，篆文（水，洼地、泽地）（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。

3. 疢：表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。

4. 稷：造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。

5. 怍：乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过思考就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。这没有其他原因，因为仁义是通行于天下的。”

孟子说：“舜居住在深山中的时候，与树木石头同住，与鹿和野猪同游，与深山野人的区别很小。但凡他听说有一句善良的话，见到有善良的行为，就立刻身体力行像江河决堤，气势充沛得没有任何东西可以阻挡。”

孟子说：“不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西，做到这些就可以了。”

孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是由于他们灾患的处境。只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，提心吊胆，心中有很深的忧患，所以他们能发达。”

孟子说：“有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就是讨君主欢心；有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事；有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行；有一种人称为大人，他们是端正自己外物便随之端正。”

孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”

五、阅读心得

小孩子生来就爱父母，性善。