李培香的《孟子》作业本

李培香

老师领读第七周第一天：
陈刚:
第十一节讲到自暴自弃
其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢
不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。

诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道
中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

至诚动众
孔孟都强调诚
以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”

对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化
原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物
原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育

为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢

第十三节回答了这个问题
善养老者，能得父
天下之父归之，其子焉往
仁政乃归父之政
亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃
这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好
不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪

第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。
由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？
争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。
为了获得土地不惜吃人肉
死都不足以抵偿的罪行
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。

孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
凡是不行仁政的君王都有罪
这种君王的臣子都有罪

这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。

仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶

李培香

第七周第二天（6.22）
一、原文
离娄上
第15节：
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第16节：
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第17节：
孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
第18节：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
第19节：
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
第20节：
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
第21节：
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第22节：
孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、查字正音眸：1、。眸，篆文（目，眼睛）（牟，牛的憨厚叫声），比喻眼神憨厚质朴。造字本义：动词，低目谨视，眼神单纯质朴。
2、瞭liǎo：瞭。篆文（目，眼睛）（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。
3、眊mào：朦胧，看不清楚的样子。
4、廋sōu：推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。动词：临时性栖身，低调自处，隐没名声。
5、权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。动词：变通，衡量是非利害，因事制宜。
6、厎dǐ：厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。。
7、適zhé：通 “谪”，指责、责备。
8、格：造字本义：动词，用木械攻击。

三、翻译
第15节：
孟子说：“观察一个人，没有比看他的眼睛更好的了。眼睛藏不住一个人内心的丑恶。内心正直坦荡，眼睛就清亮有神；内心奸邪不正，眼睛就昏暗迷离。听他说话，同时观察他的眼神，这人内心的好坏又怎能隐藏得住呢？”
第16节：
孟子说：“真正恭敬的人不会欺辱别人，真正节俭的人不会掠夺别人。那些君主，欺辱他人、侵夺百姓，还生怕别人不顺从自己，哪里算得上恭敬节俭？恭敬、节俭难道是靠几句好话、一副笑脸就能装出来的吗？”
第17节：
孟子说：“男女之间不亲手递接物品，这是常规的礼法；嫂子掉进水里，伸手去拉她，这是礼法的变通。”
第18节：
孟子说：“天下人都心悦诚服、想要归顺自己，能把天下人的归顺看得如同小草一般无足轻重，只有舜能做到。不能讨得父母欢心，不配做人；不能顺从父母心意，不配做儿子。舜竭尽侍奉父母的本分，让父亲瞽瞍变得舒心欢喜；瞽瞍舒心欢喜，天下百姓都被感化；天下父子间的伦理秩序就此安定，这就叫做大孝。”
第19节：
孟子说：“普通臣子不值得一味指责百姓，也不值得一味挑剔政令过失。只有大德之人，能够匡正君主心中的邪念。君主心怀仁爱，国中百姓无不行仁；君主行事守义，国中百姓无不行义；君主自身端正，天下无人不端正。只要端正君主的心，整个国家就能安定太平。”
第20节：
孟子说：“人会得到意想不到的赞美，也会遭受吹毛求疵的诋毁。”
第21节：
孟子说：“一个人说话轻率随便，是因为他心中没有责任感。”
第22节：
孟子说：“人最大的毛病，就是总喜欢充当别人的老师。”

四、阅读心得
内外是通达的，根上正，末自然就会光鲜亮丽。从百姓到君王都应该端正自己的内心。格物致知，诚心正意，修身齐家，治国平天下。

五、朗读
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李培香

老师领读第七周第二天：

陈刚 6/22 07:28:57
今天的章节数目挺多，但差不多每章节就一两句话
越是这样一两句话成章越令人惊心

比如这样一句话独立成章
“人之患，在好为人师。

上行下效层层负责的原理，贯彻到不行仁政，便是第十四节讲的不行仁政君王有罪，其他辅佐君王的人也有不同的罪行
什么样的人会加入到什么样的事业中呢?知人识人就重要了
第十五节说，观察一个人，听其言观其目
嘴里说着内心的正直，眼睛就明亮
否则眼神浑浊
听他说话，同时看他的眼睛，这个人就隐藏不住了
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

第十六节继续讲识人
恭俭之人可靠
恭者不侮人，俭者不夺人
侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬和节俭呢
恭俭靠好听的话和笑脸来装不出来
只要侮人，此人不恭；只要夺人，此人不俭。好听的话和好看的笑脸肯定就是假的了
恭俭不在于表面的声音笑貌，而在于实际行动：不侮人、不夺人。
不符合礼制的行为是不是都是无礼？
礼是乐的生成
是不是无礼，还得看看内心的乐

孟子在第十七节，把这种复合内心的乐而复合惯常礼制的行动叫做权
权的意思是，依靠有据可查的制度典章和惯例，不能直接解决的问题，需要依靠内心的乐来“新”这种不寻常
权，处理不常见的情况
制度化常见化的规矩总是有例外
这个里外的本质是，制度惯例的局限性
没有制度惯例可寻，就要依靠权
孟子说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制；但如果嫂子掉进水里，用手去拉她，这是变通（权）。”
递接东西的接触性，肯定不如手拉手
已成之礼，不那么重要
没有成礼，社会也不是没有根据
所以孟子虽然没有指出礼制的局限性，但实际上指出了社会运行的根本依据不是礼

礼不是因，是果
靠权不靠礼
说要服从天理，人们最大的疑惑在于，天理在哪里
因为不识天理，所以只能寻找天理的存放地做标准
这本身就是个方法论错误

这就像大舜演示的
大舜把天下悦而归己，看的跟地里的草一样不足挂齿
不足为奇
这是什么道理 ？

道德经说，圣人不仁以百姓为刍狗，天地不仁以万物为刍狗
天下归己，是结果，是末，不是原因不是本，即便你很在意，他也不会回应你的意。人和事物的末之间不会建立关于事物之本的联系
就像是你不可能通过跟这个单位的门卫或者客户建立密切联系，然后宣称你和这个单位建立了密切联系

做人做人要务本
孟子解说的这个本是什么呢？
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的心意，就不可以做儿子。舜完全尽到了侍奉父母的道理，终于使瞽瞍高兴了。瞽瞍高兴了，天下的风俗就随之感化；瞽瞍高兴了，天下做父子的道理也就确定了。这就叫做大孝。
这也就是絜矩之道
也就是以人治人
以人治人制不住了，絜矩之道复制变形了
莫责备人，莫抱怨事

结果并不重要。比如说，一个人忙乎几个月就是为了把玉米种好，追求的结果是“玉米”，但结果并不重要，重要的不是玉米，是会种玉米和能种玉米。莫责备事情也就是结果，莫责备做事情的人。会种玉米和能种玉米是人的事儿，作意莫责备事儿；会种玉米和能种玉米是人的内部结构的事儿，所以玉米种差了莫责备人。

第十九节说：
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子说：“（那些）人不值得去指责，政事不值得去非议。只有大人才能够纠正国君思想上的过错。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。只要国君一正，国家就安定了。”
关键在于这个结构的核心要正
絜矩之道嘛，复制的原图最重要了
结果都不重要了，对结果的毁誉更不重要
莫在意

第二十节说：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有苛求完美的诋毁。”
因为结果“不重要”，人们基于“结果”的毁誉肯定不重要
重要的是你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了

那么为什么人们总是在毁誉？毁誉的本质在于对“结果”的与自己标准的比较，人们为什么老是喜欢用自己的需要做标准来评价别人的“结果”？

孟子在第二十一节说：
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子说：“一个人之所以轻易地说话，是因为他没有责任在身罢了。”
那“结果”让我不满意不是我的责任，我不满意是你高出了那么个结果
不为自己负责任而已
话多，是没有责任心的表现
特别是废话多，更是毫无责任心
人们这么多废话，通常都说些什么呢？
人们不负责任，说些对结果的评论，通常都说结果的什么呢？
说的是结果的原因
结果的制造者
你犯了错误，你要负责
负责的意思就是你要改正
我可以给你分析一下你的错误的原理和机制
可以指出你的规正之道
说的这些话，是什么人干的活呢？
师
喜欢话多，一般不说别的，说的都是教训别人的话，多余的老师
好为人师
馀食赘形
瘤
孟子第二十二节说：孟子曰：“人之患，在好为人师。”
孟子说：“人的毛病，在于喜欢做别人的老师。
评论:短句组成的长链
第八至二十二节乍看零散识人、恭俭、权礼、务本、正君心、毁誉、话多、好为人师-但陈刚的领读
把它们串成了一条逻辑链:
"不行仁政有罪，辅佐者也有罪“→”罪由人犯，所以先要识人"→“识人之余，更需正己"→"正己的根本在正
君心"→"本正了，末自然正，外在的毁誉不足虑"→"毁誉不足虑，但人们偏偏热衷于毁誉，因为他们不负
责任"→”不负责任的人喜欢话多，话多时好为人师”→"好为人师，是人之大患。"
这条链最终指向一个尖锐的判断:任何一个社会中，最大的问题往往不是制度细节，而是那些自己不正却热
衷指点别人的人。这与整部《离娄》的主题"仁政的核心在仁心、在正君心"完全一致。
陈刚在本轮领读中，凭借对短句之间内在逻辑的敏锐把握，把散落各节串联成了一条完整的线路。言语口语
化，但刀刀见骨。结尾"好为人师是瘤"的比喻，既是对孟子原意的生动转述，也暴露了他自己作为一个领读
人对"师”这个角色的警惕-领读不是"好为人师"，而是指出方向，留下空间，让学员自己思考。
本回答由AI生成，内容仅供参考，请仔细甄别

李培香

第七周第三天（6.23）
一、原文
第24节：
孟子曰：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：‘子亦来见我乎？’曰：‘先生何为出此言也？’曰：‘子来几日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，则我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍馆未定。’曰：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’曰：‘克有罪。’”
第25节：
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
第26节：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
第27节：
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

二、查字正音
11.餔：bū“餔”是“哺”的异体字。甫，既是声旁也是形旁，是“哺”的省略，表示以已之口帮助幼儿喂食。餔，篆文（食）（甫，“哺”），表示用食物哺喂。造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
2.啜：chuò叕，既是声旁也是形旁，是“掇”的本字，表示仔细收拾。啜，篆文（口，嘴）（叕，“掇”），表示用嘴吸干净。造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
3.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
4.蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），表示用脚跟跺地踢土。造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。
5.舞：、舞、無、㷻、、撫这六个字之间的源流关系比较复杂，本源字是“”。“”表示双手挥动花枝，且舞且唱，是“舞”的本字；“無”是“”即“舞”的异体字，表示手执火炬或围绕篝火舞蹈；“無”也是“㷻”的本字；“”是“”的异体字，表示祭亡之舞；“撫”是“”的异体字，表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式；而“”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。

，简体甲骨文（大，成年人）（两条树枝或两缕花草），表示双手抓着花草或带叶子的枝条，兴奋地挥舞，释放内心的激情。繁体甲骨文加“口（说、唱、诵、念），表示一边双手挥舞花枝，一边嘴上吟念唱诵。金文“”调整结构，将“口”从人的头上位置移到双手下方，用“木”代替甲骨文字形中枝条形状的。篆文“”将金文字形中两个“口”和两个“木”所构成的字形连写成。当“”的“舞蹈”本义消失后，金文再加双脚“舛”另造“舞”代替。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“舛”写成。造字本义：动词，双手挥动花枝又唱又跳。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“舛”写成。“”即“舞”的异体字将篆文字形中的“大”写成“人”，将篆文字形中的两个“口”写成，并用“四点底”（火）代替篆文字形中的“舛”，表示执火舞蹈。当“無”的“执火舞蹈”本义消失后，楷书异体字再加“火”另造“㷻”代替。“”的篆文异体字加“亡”（丧命、死灭）另造“”，表示祭亡之舞。“”的篆文异体字将“”省略成“”，并加“手”（轻拂、触摸），表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式。古籍多以“舞”代替“”。

三、翻译
第24节：
乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子前去拜见孟子。孟子说：“你也会来看望我啊？”乐正子答到：“先生为何说出这样的话？”孟子问：“你到齐国几天了？”乐正子答：“昨天到的。”孟子说：“昨天到的，难道我说这话不恰当吗？”乐正子说：“当时住处还没有安顿好。”孟子说：“你何曾听过，要等住处安顿妥当，才去拜见长辈的吗？”乐正子惭愧道：“是我有错。”
第25节：
孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然只是为了谋取吃喝。”
第26节：
孟子说：“不孝的事情有三种，其中尤其以没有子嗣为最重大。舜没有事先禀告父母就娶妻，正是担心自己断了后代；但君子认为，舜这般做法，实质上和禀告过父母是一样的。”
第27节：
孟子说：“仁的核心实质，就是侍奉父母；义的核心实质，就是敬重顺从兄长。智的核心实质，是懂得这两者并且不放弃；礼的核心实质，是调节、修饰这两者；乐的核心实质，是以这两者为乐。内心的愉悦由此生发，这种愉悦一旦生发，便无法抑制；抑制不住时，人就会不知不觉地手舞足蹈。”

四、阅读心得尊师重道，无论何时把心中都要上通神下接物。
道德仁义礼五者一体。根：道 德   本：仁 义   末：礼


五、朗读
已上传微盘。

李培香

第七周第四天（6.24）
一、原文
第28节：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
离娄下
第1节：
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
第2节：
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字正音1.郢：yǐng“郢”是“”的本字。古籍假借“程”代替“”。呈，既是声旁也是形旁，表示展示，显示。郢，金文（邑，城镇）（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文调整左右顺序，将金文字形中的“呈”写成，将金文字形中的“邑”写成。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。
2.悦：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
3.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
4.溱：zhēn古水名，在今中国河南省。〔～～〕①众多，繁盛，如“百谷～～，庶卉蕃芜”；②出汗的样子，如“汗出～～”；③舒展的样子，如“物出～～”。同“臻”，至，到。
●溱qín〔～潼〕地名，在中国江苏省泰县。
5.洧：wěi〔～川〕地名，在中国河南省尉氏县。
6、卒zú：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。
7、揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
8、济jì：造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。动词：援助，帮助度过难关。
9、徒杠tú gāng：可供徒步行走的小桥。简陋的独木桥。
10、舆梁yú liáng：指桥梁。有盖板可以通车的小桥。

三、翻译
第28节：
孟子说：“天下人都心悦诚服、想要归顺自己，能把天下人的归顺看得如同小草一般无足轻重，只有舜能做到。不能讨得父母欢心，不配做人；不能顺从父母心意，不配做儿子。舜竭尽侍奉父母的本分，让父亲瞽瞍变得舒心欢喜；瞽瞍舒心欢喜，天下百姓都被感化；天下父子间的伦理秩序就此安定，这就叫做大孝。”
离娄下
第1节：
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，终老于鸣条，是东方边远之地的人；周文王生于岐周，逝世于毕郢，是西方边远之地的人。两人出生地相隔一千多里，所处时代相距一千多年。可当他们得志、在中原施行大道之时，所作所为像两半符节完全相合。无论先代圣人还是后世圣人，他们所持守的根本道义、行事准则，是完全一样的。”
第2节：
子产执掌郑国国政，曾用自己的马车，渡送百姓渡过溱水、洧水。孟子评论说：“这只是私人小恩惠，并不懂得治国理政的大道。按照古制，每年十一月修好行人小桥，十二月修好通车大桥，百姓就不会再为涉水渡河发愁。在上位的君子，只要理顺完善各项政务，出门时开道让百姓避让都合乎礼法，哪能一个个亲自渡送所有人过河？所以治理政事的人，如果只想挨个讨好每一个人，就算全天忙碌，时间也根本不够用。”

四、阅读心得
作为领导就要从根本上解决问题。心中装着天下，修桥铺路都是水到渠成的事。

五、朗读
已上传微盘。