莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第十一周第五天（7.23）

一、原文

告子上

第18节：

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

第19节：

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

第20节：

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

二、查字正音

1、薪：造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。

2、与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。

3、荑tí：通“稊”，本义指形似稗子的草类植物，其籽实如小米，也指杨柳新生的嫩芽。

4、稗bài：造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。

5、彀gòu：造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。

三、翻译

告子上

第18节：

孟子说：“仁能战胜不仁，就好像水能扑灭火一样。可如今那些践行仁德的人，就好比用一杯清水，去扑救一车柴火燃起的大火。火势无法扑灭，他们便断言水不能灭火。这种论调，恰恰助长了极端不仁的风气。久而久之，自己原本仅有的一点仁德，也终究会彻底丧失。”

第19节：

孟子说：“五谷，是谷物中最优良的品种。但如果种植之后没能成熟饱满，反倒不如不起眼的荑稗野草。同理，践行仁德，关键就在于让自己的德行修养达到纯熟圆满的境界罢了。”

第20节：

孟子说：“上古神射手后羿教人射箭，必定要求学习者务求把弓拉满；求学射箭的人，也必须立志做到拉满弓弦、精益求精。高明的工匠传授技艺，必定依照规矩法度；求学技艺的人，也必须严格遵守规矩法度。”

四、阅读心得

得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。修身积德不是一时兴起，而是像垒城墙一样，日积月累、持之以恒，慢慢垒起来的。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周第六天（7.24）

一、原文

告子下

第1节：

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

第2节：

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

二、查字正音

1、揣chuǎi：造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。在精确测量工具普遍缺乏的古代，人们常手持物品，触摸掂量，粗略估量物品的质地与长短轻重。古籍常将“揣摩、揣度、揣测”等复合词省略成“揣”。 白话版《说文解字》：揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。量高叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

2、岑cén：造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。

3、奚翅xī chì：同“奚啻”，表示“何止；岂但”的递进关系。其含义强调比较事物时的悬殊差异。

4、紾zhěn：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。白话版《说文解字》：紾，转曲。

5、钧jūn：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。白话版《说文解字》：钧，三十斤。字形采用“金”作边旁，采用“勻”作声旁。銞，这是古文写法的“鈞”，采用“旬”作边旁。

三、翻译

告子下

第1节：

有个任国人问屋庐子：“礼仪和饮食，哪一样更重要？”

屋庐子答：“礼仪重要。”

那人又问：“娶妻美色和礼仪，哪一样重要？”

屋庐子答：“礼仪重要。”

任国人接着说：“如果遵守礼节才能吃饭，就会饿死；不遵守礼节就能得到食物，那一定要守礼吗？坚持亲迎之礼，就娶不到妻子；不实行亲迎，就能娶妻，也一定要亲迎吗？”

屋庐子答不上来，第二天赶到邹国，把这番话告诉孟子。

孟子说：“回答这个问题有什么难处？不去衡量根基高低，只比较顶端高低，那么一寸见方的小木块，也能摆得比尖顶高楼还高。我们都说黄金比羽毛重，难道是说一小个金带钩，比一整车羽毛还要重吗？拿生存活命这种重大的饮食需求，去和礼仪里细微的小节相比，何止是饮食更重要？拿娶妻传代这种重大需求，去和礼仪细微条文相比，何止美色娶妻更重要？ 你去答复他：‘扭住兄长的胳膊抢夺食物，就能吃上饭；不扭就没饭吃，难道就要去扭兄长胳膊？翻过东邻院墙强抱人家姑娘，就能得到妻子；不这样就娶不到，难道就要去强抱女子吗？’”

第2节：

曹交问道：“人人都能够成为尧、舜那样的圣人，有这个说法吗？” 孟子说：“是的。”

曹交说：“我听说周文王身高十尺，商汤九尺。如今我身高九尺四寸，却只会吃饭罢了，要怎样才能成为尧舜？”

孟子说：“这跟身高有什么关系？只要去做就行了。假如有人连一只小鸡都提不起来，便是无力气的人；有人能举起三千斤，就是有力气的人。倘若有人能举起大力士乌获所能承受的重量，那他就是乌获。人可怕的不是做不到，而是不肯去做。慢慢走，跟在长辈身后，叫作悌；快步抢先走在长辈前面，叫作不悌。慢慢走路这件事，难道是人做不到的吗？只是不肯做而已。尧舜的大道，不外乎孝顺父母、尊敬长者。 你穿上尧的衣服，说尧说的话，践行尧的行为，你就是尧；你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你就是桀。”

曹交说：“我可以拜见邹国君主，借一处住所，希望留下来拜您为师学习。”

孟子说：“大道就像宽阔的大路，哪里难于知晓？人们的问题在于不肯主动探求。你回去自己探求，到处都有可以学习的老师。”

四、阅读心得

1、判断是非，必须放在同一基准，不能拿一方最重要的需求，对抗另一方次要细则。另外，灵活变通不能为了欲望不择手段。

2、尧舜之道非常朴素：孝悌为本。孝顺父母、恭敬长辈。圣贤功夫不在远方，就在日常一言一行。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周第七天（7.25）

一、原文

告子下

第3节：

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第4节：

宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字正音

1、小弁（biàn）：《小弁》是《诗经·小雅》收录的诗歌，全诗共八章，每章八句，抒发主人公被父母抛弃后的孤独、痛苦与忧愤。‌‌

2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

3、矶jī：造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。

4、构兵：交战、开战。

5、利：造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。

三、翻译

告子下

第3节：

公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人所作的诗。”

孟子说：“为什么这么说？”

公孙丑答：“因为诗里面有怨恨之情。”

孟子说：“高老先生解读诗歌真是太拘泥死板了！假如有一个人，越国人弯弓射他，他可以有说有笑地说起这件事；没有别的缘故，只是因为和越国人关系疏远。如果是他的兄长弯弓射他，他就会流泪哭诉这件事；没有别的缘故，只因兄长是至亲。《小弁》里面的怨恨，根源在于爱护亲人。爱护亲人，就是仁。高老先生解诗实在太死板了！”

公孙丑又问：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”

孟子说：“《凯风》所写，是亲人仅有微小过错；《小弁》所写，亲人犯下重大过错。亲人过错很大，心中却毫无怨痛，这代表内心越来越疏远亲人；亲人过错很小，就心生怨恨，这是一点委屈都承受不住。疏远亲人，是不孝；一点刺激就愤懑难平，也是不孝。孔子说：‘舜算得上极致孝顺了，五十岁依旧思念依恋父母。’”

第4节：

宋牼准备前往楚国，孟子在石丘遇见他，问道：“先生要去哪里？”

宋牼说：“我听说秦国、楚国将要开战。我打算拜见楚王，劝说他停战；倘若楚王不愿意，我就去拜见秦王劝说停战。两位君主当中，总会有一位能听得进我的话。”

孟子说：“我不必细问具体方式，只想听听您的核心思路。您打算怎样劝说他们？”

宋牼答道：“我准备向他们讲明战争对本国不利。”

孟子说：“先生平息战乱的志向十分宏大，但是您游说的立论方式行不通。 如果先生用利益去游说秦、楚君主，君主因为贪图利益而停战，军队将士也会因为有利可图而乐于休战。臣子怀着利益之心侍奉君主，儿子怀着利益之心侍奉父亲，弟弟怀着利益之心侍奉兄长；君臣、父子、兄弟全都抛弃仁义，人与人只凭利害打交道，像这样国家不灭亡，从来没有先例。

如果先生用仁义去游说秦、楚君主，君主喜爱仁义而停战，将士也会因为认同仁义而愿意休战。臣子心怀仁义侍奉君主，儿子心怀仁义侍奉父亲，弟弟心怀仁义侍奉兄长；君臣父子兄弟抛开利益，以仁义彼此相待，这样还不能施行王道统一天下，也是从来没有的事。为什么一定要开口就讲利益呢？”

四、阅读心得

1、亲人有重大过失，内心忧痛、委婉规劝，合乎情理；亲人有细微瑕疵便苛责，则失宽厚。后面这一点我确实做得不好，心胸不够宽厚。

2、用 “利弊得失” 劝人停战，短期或许见效，但会塑造全民功利思维。想到养育女儿的过程中，我是否在解决问题的过程中也经常跟女儿说到利害关系，感觉她现在在处理一些事情的时候也经常会考虑划算不划算，反而忽略了一些可贵的东西。

五、朗读

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莫雪萍

第十二周（2026.7.26~8.1）任务：

第十二周第一天（7.26）

一、原文

告子下

第5节：

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第6节：

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第7节：

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二、查字正音

1、间jiàn：造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

2、享xiǎng：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

3、役yì：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

4、掊（póu）克：原指聚敛民财的行为，亦指实施此类行为的官吏。

5、歃shà：造字本义：动词，将锥管刺入祭祀牺牲的动物喉部，会盟者共饮锥管里喷出的热血，以示流相同血液，赴共同命运。

6、籴dí：造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。古籍多以“糴”代替“籴”。“粜”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段，“籴”是平价买进粮食，“粜”是平价出售粮食。

三、翻译

告子下

第5节：

孟子住在邹国的时候，季任留守任国，派人送来礼物想要结交孟子；孟子收下礼物，没有回拜答谢。后来孟子住在齐国平陆，储子担任齐国国相，也派人送礼物结交孟子，孟子同样收下礼物、不予答谢。后来有一天，孟子从邹国前往任国，主动去拜见季任；可从平陆前往齐都时，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我抓到先生的疏漏了！” 于是问道：“先生到任国就见季子，去齐国却不见储子，是因为储子是相国，身份不一样吗？”

孟子说：“不是。《尚书》上说：‘献礼重在礼仪；如果只有礼物，礼仪诚意跟不上，等于没有献礼，因为他没有把心意放在献礼这件事上。’储子那样，算不上完成合乎礼仪的献礼。”

屋庐子恍然大悟。有人不解来询问，屋庐子解释：“季任身为留守大臣，受职责限制，不能亲自到邹国拜访孟子；储子是齐国国相，平陆就在齐国境内，他本可以亲自登门，却只遣人送礼，缺少诚意。”

第6节：

淳于髡说：“看重名声功业，是想要济世安民；看淡名声功业，只为保全自身。先生身居齐国三卿之列，对上未能辅佐君主，对下未能造福百姓，就辞官离开。仁人原本是这样的吗？”

孟子说：“身处低位，不肯用自身贤才侍奉不肖君主，是伯夷；五次投奔商汤、五次投奔夏桀，是伊尹；不嫌弃污浊的君主，不推辞卑微官职，是柳下惠。三位处世道路不一样，但最终趋向相同。相同之处是什么？就是仁。君子行事只求合乎仁，做法何必强求一致？”

淳于髡说：“鲁穆公时期，公仪休主持国政，泄柳、子思一同为大臣，鲁国国土却被侵削得更加厉害。像这样看来，贤人对国家没什么用处啊！”

孟子说：“虞国不任用百里奚而灭亡，秦穆公重用百里奚而称霸。不任用贤人就会亡国，那时想要仅仅国土被侵削都办不到！”

淳于髡又说：“从前王豹住在淇水边，黄河西边的人都擅长唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部百姓善于歌咏；华周、杞梁的妻子痛哭亡夫，改变一国风气。内在拥有什么，一定会显露在外。担负职责却看不到功绩，我从来没有见过。所以如今世上没有贤人，如果有，我一定能看得出来。”

孟子答道：“孔子担任鲁国司寇，不被重用。一次跟随国君祭祀，祭肉没有按礼送来，孔子不等脱掉礼帽就动身离开。不了解的人以为他是为一块祭肉；了解的人知道是由于国君失礼。而孔子本意，是想借着这件小事体面离去，不愿意毫无由头随便出走。君子的行事抉择，普通人本来就难以理解。”

第7节：

孟子说：“春秋五霸，是夏商周三代圣王的罪人；当今的诸侯，又是五霸的罪人；当今各国大夫，又是如今诸侯的罪人。天子前往诸侯国视察，叫作巡狩；诸侯朝见天子汇报政务，叫作述职。春天视察农耕，补助衣食不足的农户；秋天视察收获，接济缺粮困难之人。天子进入诸侯国境，如果土地开垦、农事井然，赡养老人、敬重贤人，有才之士在位，就予以奖赏，赏赐土地。进入国境，如果土地荒芜，遗弃老者、疏远贤才，横征暴敛之人身居官位，就加以责罚。诸侯一次不来朝见，降低爵位；两次不来，削减封地；三次不来，天子出动军队征讨。所以，天子出兵是奉天命讨罪，不叫互相攻伐；诸侯只可奉命攻伐，无权主动兴师问罪。五霸，却是纠合一批诸侯去攻打另一批诸侯，无视天子权威，所以说：五霸是三王的罪人。

五霸之中，齐桓公功业最大。葵丘盟会，诸侯捆绑牺牲，盟书放在牺牲之上，没有歃血立誓。第一条盟约：惩处不孝之人，不得擅自更换太子，不能立妾为正妻。第二条：尊敬贤人，培育人才，表彰有德之人。第三条：敬重老人，爱护幼童，善待外来宾客旅人。第四条：官位不能世袭，公职不随便兼任；选用士人务必得当，诸侯不可擅自诛杀大夫。第五条：不得随意修筑堤防殃及邻国；荒年不可阻止粮食买卖；分封土地必须通告其他同盟诸侯。盟约结语：凡是同盟之人，订立盟约之后，彼此恢复和睦。如今的诸侯，全都违犯这五条禁令，所以说：当今诸侯，是五霸的罪人。

助长君主作恶，罪过还算小；投合君主私欲、主动引诱君主作恶，罪责更大。现在各国大夫，全都曲意逢迎、怂恿君主作恶，所以说：当今大夫，是诸侯的罪人。”

四、阅读心得

1、礼贵在有诚心。

2、贤者不能急功近利，唯仁是根本。

3、天道→王道→霸道，人逐渐退化。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第十二周第二天（7.27）

一、原文

告子下

第8节：

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第9节：

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第10节：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

第11节：

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第12节：

孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

二、查字正音

1、遂 suì：造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 动词：得逞，如愿，成功，实现 。

2、俭：造字本义：动词，自我约束，不放纵。形容词：年成差，贫乏，贫苦。

3、貉mò：古代北方蛮荒部族。

4、饔飧（yōng sūn）：早餐、晚餐；代指朝聘宴享交际礼仪。

5、洚jiàng：造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。白话版《说文解字》：洚，洪水泛滥，不循河道。另一种说法认为，“洚”是水流下跌。字形采用“水”作边旁，采用“夅”作声旁。

三、翻译

告子下

第8节：

鲁国打算任命慎子担任将军。孟子说：“不教化训练百姓，就驱使他们去打仗，这叫残害百姓。残害百姓的人，在尧舜时代是不能容身的。就算一战打败齐国，占有了南阳，依然是不可以的。”

慎子脸色一变，很不高兴地说：“这是我不能理解的。”

孟子说：“我明白告诉你。天子土地方圆千里，不到千里，不足以接待诸侯；诸侯土地方圆百里，不到百里，不足以保有宗庙礼法。周公封在鲁国，封地方圆百里；当时土地并不匮乏，封地却限定不超百里。姜太公封齐国，同样方圆百里，土地有余却仍守百里之制。如今鲁国土地已有五个百里之大。你想想，如果有圣王兴起，鲁国土地是该削减，还是该再加扩张？平白从别国夺取土地，仁者尚且不肯做，更何况靠杀人征战去争夺？君子侍奉国君，重在引导国君走上正道，有志于仁罢了。”

第9节：

孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能为国君开拓疆土、充实国库。’现在世人所说的好臣子，正是古人所说的残害百姓的民贼。君主不向往正道、无心行仁，臣子却设法使他富足，这等于让夏桀变得富有。他们又说：‘我能替君主联合盟国，出战必胜。’如今所谓良臣，依旧是民贼。君主不向往道义、无心行仁，臣子却帮他逞强征战，这等于辅佐夏桀施暴。沿着如今这条路走，不改变当下追逐功利的风气，就算把天下给他，也一天都守不住。”

第10节：

白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？” 孟子说：“你的办法，是北方貉人的办法。拥有万户人家的大国，如果只靠一个人制陶器，行吗？” 白圭答：“不行，陶器会不够用。” 孟子说：“貉地气候寒冷，五谷难以生长，只产黍；没有城郭、宗庙祭祀，没有诸侯往来聘宴礼仪，没有各级官吏，所以二十抽一就够用。如今身处中原华夏，如果废弃人伦礼法、省去官吏治理，怎么可行？制陶工匠太少尚且不能维持一国日用，何况没有治理百姓的官吏？想要税率比尧舜什一之税更轻，不过是大大小小的貉；想要比什一税更重，就是大大小小的夏桀。”

第11节：

白圭说：“我治理洪水，比大禹还要高明。” 孟子说：“你错了。大禹治水，顺应水流本性疏导，所以大禹把四海当作容纳洪水的地方。如今你却是把邻国当作泄洪的洼地。水流逆流泛滥叫做洚水，洚水就是洪水，仁人都厌恶这种嫁祸他人的做法。你实在错了。”

第12节：

孟子说：“君子不讲诚信，还能持守住什么操守呢？”

四、阅读心得

1、为人臣的职责是引君当道，而不是急于建功拓地。有才若无德，能力越大祸害越大。

2、赋税轻重要匹配社会治理需求。治理不能损人利己。

3、诚信是做人的根基。

五、朗读

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