苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第十二周 第三天
一、原文：
告子下
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”


二、正音查字
1.訑：yí‌。最常用，表示自得、自满的样子，如“訑訑”形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态 。
2.谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
3.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。
4.面：面，甲骨文是指事字，字形在眼睛外围加一个代表脸廓的指事性线框，表示以眼睛为核心的头部器官。篆文将甲骨文字形中的“目”写成“首”，强调脸在头部。造字本义：名词，脸庞。
5.谀：“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾”，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽”的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文（廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）（人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部，强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成，将金文字形中的“人”写成。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文再加“言”（说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

三、翻译：
第十三章
鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”孟子说：“不。”
见多识广吗？”孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就够了吗？”孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，那么四面八方的人，都会从千里之外赶来把善言告诉他。假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了。’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。
士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？”

第十四章
陈子问：“古代的君子在什么情况下才出来做官呢？”​
孟子回答说：“做官的情况有三种，辞官的情况也有三种。君主迎接他时恭敬有礼，并且表示要推行他的主张，就接受官职；如果君主的礼貌没有衰减，但却不推行他的主张，就辞去官职。​其次，即使没有推行他的主张，但君主迎接他时恭敬有礼，也会接受官职；如果君主的礼貌衰减了，就辞去官职。​最次的情况是，君子早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得连门都出不去。君主听说后说：‘我从大的方面来说不能推行他的学说，又不能听从他的主张，却让他在我的国土上挨饿，我对此感到羞耻。’于是周济他，这种情况下也可以接受周济，不过只是为了免于饿死罢了。”

第十五章
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。


第十六章
孟子说：“教育的方法有很多种，我认为不值得去教诲就不教诲他，这对他也是一种教诲呀。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
君子圣人是要磨炼的