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20260727 第十二周第二天
告子下
一、原文
第8节 鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。” 慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第9节 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡【同向】道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第10节 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第11节 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。” 孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第12节 孟子曰：“君子不亮【通谅】，恶乎执？”
二、查字、正音 1、殃：造字本义：动词，活剐或绞死。 2、俭：造字本义：动词，自我约束，不放纵。 3、貉：【mò】古代北方的少数民族国家。 4、去人伦：指没有各种礼节礼仪。 5、饔【yōng】飧【sūn】：用饮食来招待客人的礼节。 6、无君子：指没有大小官吏。 7、洚【jiàng】水：大水泛滥。 8、亮：通谅。亮，造字本义：形容词，诚信，忠于实情或原话，不加工歪曲。谅，造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。
三、翻译 第8节 鲁国君想让慎子做将军，孟子说：“没有教导百姓就使用他们，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是不允许存在的。即使一仗能打败齐国，占领齐国的南阳，这仍然是不可以的。” 慎子突然发怒不高兴地说：“这话我没有明白。” 孟子说：“我明明白白告诉你。天子的土地纵横千里；不到一千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里，不到一百里，就不够奉守宗庙的礼制。当年周公被封在鲁地，方圆百里；当时土地不是不够，实际却少于百里。太公被封在齐地，也是方圆百里。土地不是不够，实际却少于百里。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其增加呢？不用战争而把彼国的土地拿给此国，仁者尚且不干，何况是用战争屠杀去求取得到呢？君子侍奉君主，就是要努力把君主引向正道，立志于爱民而已。”
第9节 孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实府库。’如今所谓的良臣，就是古时候所谓的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求使他富足，这等于使夏桀富足。又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜。’如今所谓的这些良臣，就是古时候的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求替他恃强作战，这等于是辅助君主当夏桀王。按照现今的道路，而不改变当今的恶风劣俗，虽然把整个天下给他，他连一天都不能占据。”
第10节 白圭说：“我想以二十抽一来收税，怎么样？” 孟子说：“你所走的道路，是北方少数民族的道路。有万家人口的都城，只有一个人制作陶器，可以吗？” 白圭说：“不可以，那样器皿不够用了。” 孟子说：“北方少数民族，不出产五谷，只生长黍，没有城墙、房舍、祖庙及祭祀礼仪，没有诸侯间互送礼物和宴饮，没有各级官吏和机构，所以税制用二十取一就够了。今天立足于中原之国，不要社会的伦常，不要官吏，那怎么行呢？制作陶器的工人太少尚且不足于一国所用，更何况没有管理者呢？想使税率比尧舜之道还轻的，无非是大貉小貉。想使税率比尧舜之道还重的，则是大桀小桀了。”
第11节 白圭说：“我治水患的能力超过禹。” 孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的道路加以疏导，所以大禹以四海为蓄水的沟渠。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟渠。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是爱民的人所厌恶的。你错了。”
第12节 孟子说：“君子不讲诚信的话，又怎么能保持节操呢？”
四、阅读心得 第8节，逢君之恶，长君之恶，所以说今之大夫，今之诸侯之罪人也。臣子当以事君以道，志于仁，不可则止。 第9节，继续讲“今之大夫，今之诸侯之罪人也。”，列举今之大夫逢君之恶具体罪行。 第10节，赋税存在的意义是供养各级官吏，宗庙祭祀、邦交往来等公共体系。在貉没有这些公共体系的地方可以适配极低的赋税。中原华夏文明体系完善，合理的赋税能维持公共体系的运转。 第11节，以大禹治水与白圭治水两者相比较，讲述做事要符合仁义。大禹治水，顺应水的本性，就符合仁义。 第12节，这句话有点不好理解，难道是说君子一定要有诚信才能有操守吗？这又与前面说的相反了。
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