李影的《孟子》作业本

liying

2026.7.18第十周第7天
一、原文
第七天

第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音
1、性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色名词：事物的本质特点。
2、内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。
3、外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。金文误将甲骨文字形中倒写的“人”（坠落）写成“卜”（占卜祭祀），将甲骨文字形中的“穴”简写成“厂”（山崖），表示崖葬，其中是甲骨文“穴”的一半字形“厂”的变形。有的金文误将“厂”写成似“厂”、似“夕”的字形。有的金文则误将形似“夕”的“厂”写成明确的“夕”，以致“抛葬”、“崖穴”的本义线索消失。篆文承续误写的金文字形。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野
4、酌，金文（酉，即“酒”）（勺，大匙），表示用勺子添酒。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“勺”写成。造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。
5、耆”是“嗜”的本字。旨，既是声旁也是形旁，表示品味美食。金文（老，老人）（旨，品味美食），表示从小到老的饮食习惯。篆文将金文字形中的“老”写成，将金文字形中的“旨”写成。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。
三、朗读
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四、翻译：

告子说：“饮食、男女情爱，是人的天生本性。仁爱，是发自内心的，属于内在本心；道义，是外在规范，不是发自本心的。

孟子问：“你凭什么说仁爱在内、道义在外呢？”

孟子说：“承认白马的白和白人的白没有区别，尚且说得通。但尊重老马的年长，和尊重长者的年长，难道也没有区别吗？况且，是年长的人本身自带道义，还是我们尊敬年长之人的行为，才是道义呢？”

告子又说：“对自己的弟弟会心生爱护，对秦国人的弟弟就不会爱护，这份喜爱是由我本心出发的，所以仁爱是内在的。尊重楚国的长者，也尊重自己家乡的长者，这份恭敬是因为对方年长，而非出于我的本心，所以道义是外在的。

孟子反驳道：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有区别，外物尚且有这样的情况，难道爱吃烤肉的本心，也是外在的吗？”

孟季子问公都子：“凭什么说道义是发自内心的呢？”公都子回答：“道义是施行我内心的恭敬，所以说是内在的。”
孟季子追问：“有个同乡比你的大哥大一岁，你更敬重谁？”公都子说：“敬重自己的兄长。”


孟季子又问：“如果敬酒，你先给谁斟酒？”公都子说：“先给同乡长辈斟酒。”


孟季子说：“你内心敬重兄长，却要对外先礼敬同乡，可见道义果然是外在的，并非发自本心。”


公都子无法辩驳，便把这件事告诉了孟子。
孟子教导公都子：“你可以问他，是敬重叔父，还是敬重弟弟？他一定会说：敬重叔父。你再问他：如果弟弟担任祭祀的尸位（主祭席位），该敬重谁？他会说：敬重弟弟。你就追问：那敬重叔父的本心去哪了？他会说：是因为弟弟身处尊贵的位次。你就可以告诉他：先敬同乡也是这个道理。日常恒定的恭敬，归于兄长；临时场合的恭敬，归于年长的同乡。”




孟季子得知这番话后，依旧辩驳：“该敬叔父就敬叔父，该敬弟弟就敬弟弟，可见恭敬的道义还是由外在位次决定，并非发自内心。”


公都子回应道：“冬天就喝热水，夏天就喝凉水，难道想要饮食的本心，也是外在的吗？”



五、体会
本心，仁爱，敬善是人之性

liying

2026.7.19第十一周第1天
一、原文
第一天 告子上
第六章：性善论（四端之心）
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
第七章
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
二、查字正音
1、厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子
2、武，甲骨文（戈，兵器）（止，即“趾”的本字，脚趾，借代行进），表示持戈而行。金文、篆文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的上下结构调整成混合结构。篆文继承金文字形。造字本义：动词，肩扛兵器，出征作战。
3、惻，金文（則，即“側”的省略）（心，悲伤），表示旁观、同情。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。
4、鑠，篆文（金，金属）（樂，即“爍”），表示麿销金属时火花闪烁。造字本义：动词，麿销金属，火花闪烁。
5、隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
6、屨，jù篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。


7、豢，

huàn

甲骨文（豕，猪）（子，幼仔）（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪
8、蕢，篆文（艸，植物）（貴，即“匱”，竹筐），表示草筐。造字本义：名词，草、藤编的筐。


三、朗读
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四、翻译：

告子说：“饮食、男女情爱，是人的天生本性。仁爱，是发自内心的，属于内在本心；道义，是外在规范，不是发自本心的。

公都子说：“告子说：‘人的本性没有善良与不善良的分别。’也有人说：‘人性可以变得善良，也可以变得不善。所以周文王、周武王当道，百姓就趋向善良；周幽王、周厉王当道，百姓就变得暴戾。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善。所以尧这样的圣人为君主，却有象这样恶劣的弟弟；瞽瞍这样顽劣的人做父亲，却有舜这样贤圣的儿子；纣作为君王，暴虐无道，却仍有微子启、王子比干这样仁善忠义的贤臣。’如今您主张‘人性本善’，难道以上这些说法都是错的吗？

孟子回答：“从人天生的性情本质来看，人人都能够向善，这就是我所说的人性本善。至于有人会做出不善的行为，并不是天生禀赋、本性资质的过错。”


怜悯同情他人的善心，人人都有；羞耻厌恶恶行的本心，人人都有；谦逊恭敬待人的本心，人人都有；明辨是非对错的本心，人人都有。恻隐之心，就是仁；羞恶之心，就是义；恭敬之心，就是礼；是非之心，就是智。


仁义礼智这四种美德，并不是从外部灌输、加持给我的，而是我本心原本就具备的，只是很多人不曾用心体悟、坚守罢了。所以说：用心求索、坚守本心，就能保有善性；放任懈怠、舍弃本心，就会丢失善性。


人与人之间品性善恶相差数倍、甚至无数倍，原因就在于有人没能充分发挥自己天生的善性禀赋。《诗经》中说：“上天降生芸芸众生，世间万事万物，都有自己的法则规律。百姓与生俱来的天性，就是喜爱美好的德行。”孔子评价说：“作这首诗的人，是真正通晓大道的人！世间万物必有其法则，人坚守天生的本性，所以会天然喜爱善良美好的品德。”

孟子说：“丰收的年成，年轻人大多敦厚善良、安分向善；灾荒的年成，年轻人大多蛮横暴戾、放纵作乱。这并不是上天赋予人的天性资质有所不同，而是外在环境困顿、迷惑了人的本心，才造成了这样的差异。

就拿大麦来说，播下种子、覆土耕耘，土地相同、种植的时间也相同，麦苗都会蓬勃生长，到了夏至时节，便都会成熟。即便收成、长势有所不同，也只是因为土地有肥沃贫瘠之分、雨露滋养有厚薄之别、人的耕种打理细致程度不一样而已。

所以凡是同一类事物，本性都是相近相似的，为什么偏偏到了人的身上，就要怀疑这个道理呢？圣人和我们普通人，本就是同一类人，天性本无差别。

所以龙子说：“就算不看人的脚型去编织草鞋，我也知道绝不会编成装土的草筐。”草鞋的样式大体相似，正是因为天下人的脚，形制本性都是相近的。

人的嘴巴对于味道，有着共同的喜好。古代名厨易牙，只是率先通晓了世人嘴巴的味觉喜好而已。假若每个人的味觉天性各不相同，就像犬马和人类的天性截然不同，那为何天下人的口味，都会追随认同易牙的调味标准呢？


谈及味觉，天下人都推崇易牙的厨艺，足以说明天下人的味觉是相近的。耳朵听音也是如此，谈及音律，天下人都推崇师旷的乐感，足以说明天下人的听觉是相近的。


眼睛观色也是同理。谈及美男子都，天下没有人不承认他容貌俊美。看不出子都美貌的人，只是没有审美眼光的人罢了。所以说：嘴巴对味道，有共同的喜好；耳朵对声音，有共同的听觉；眼睛对容貌，有共同的审美。难道唯独人的本心，没有共同的认同、共同的准则吗？人的本心共同认可的东西是什么？就是天理，就是道义。圣人只是比普通人更早体悟、通晓了世人本心共有的道义与天理而已。所以，天理道义能够滋养、愉悦我们的本心，就像牛羊肉等美味能够愉悦我们的口舌一样。





五、体会
人心仁心，敬善爱，人人都喜欢，做个讨人喜欢的人。

liying

2026.7.20第十一周第2天
一、原文
第十一周第二天任务：
告子上
第八章
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

第九章
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

第十章：舍生取义
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
二、查字正音
1、“孽”（niè）表示来历不正的私生子。，甲骨文是特殊指事字，字形像树木（木）的树梢被切除，表示截梢接木，利用接穗的特性，人为改造某一木本原有的花果性状。植物嫁接，是中国远古农业的伟大发明之一；植物的创伤部位具有自愈本能，利用植物自愈本能进行同科同属的植物嫁接繁殖，可以快速培育植物的优秀新品种，丰富农业文明。造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。
2、梏，篆文（木，刑械）（告，揭发、诉讼），表示刑械。造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。
3、弈，篆文（亦，相同、也）（廾，双手持举），表示亦步亦趋的动作，即双方所持相同、出手机会相同
4、鴻，甲骨文（工，即“巨”，表示大）（鳥，鸟雀），表示大型鸟类。金文、篆文承续甲骨文字形。繁体篆文用“江”代替“工”，表示可以越过大江大川的大型飞禽。造字本义：名词，能飞越大江大川、季节性迁徙的大雁。
5、鵠，篆文（告，即“皓”的省略，明亮、洁白）（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。
6、嘑，动词，虎豹等猛兽怒吼长啸
7、蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
8、奉，金文（丰，茂盛植物）（廾，双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收


三、朗读
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四、翻译：

孟子说：“牛山上的树木，曾经长得繁茂秀美。只因它地处大都市的郊外，人们频繁拿着斧头砍伐，它还能保持繁茂美好吗？虽然山林日夜都在休养生息，有雨露滋润养护，并不是没有新的嫩芽枝条生长出来，可紧接着又有牛羊在此啃食践踏，所以牛山才变得光秃秃、寸草不生。人们如今看见光秃秃的山林，就以为这座山从来长不出良木，这难道是大山原本的本性吗？”

人的本心也是如此，难道有人天生没有仁义善心吗？有些人之所以丢失了善良的本心，就好比斧头日日砍伐树木，天天损耗摧残，本心又怎能保持纯良美好呢

人日夜都会修养滋生善良的本心，清晨清明纯净的本心气息，让人的善恶取舍和善良之人相差无几。可白天的所作所为，又会拘束、损耗、丧失这份善心。反复损耗、持续摧残，夜里修养的善念清气就无法留存；一旦本心的清明善念无法留存，人就和禽兽相差不远了。

别人看见他言行如同禽兽，就以为他天生没有善良的本性，这哪里是人的真实天性呢？

所以，但凡能够得到滋养养护，没有事物不会生长壮大；一旦失去滋养养护，没有事物不会消亡殆尽。孔子说：‘坚守养护，本心就会留存；放任舍弃，本心就会消亡。本心的起落来去没有定时，没人知晓它的去向。’这说的就是人心啊！孟子说：“不必疑惑君王不够聪慧明理。就算是天底下最容易生长的植物，暴晒一天、严寒十天，也没有能够存活生长的。我能觐见君王、开导他的机会太少，我离开之后，诸多奸佞私欲、消极懈怠的影响就会随之而来，就算君王心中有一点善念明理的萌芽，又能如何生长呢？就拿下棋来说，下棋只是小小的技艺，但若不能一心一意、集中心志，就无法学成精通。弈秋，是全国最擅长下棋的高手。让弈秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，全程认真听从弈秋的教导。



孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼，选取珍贵的熊掌。生命，是我珍视的；道义，也是我珍视的。如果两者不能同时保全，我就舍弃生命，坚守道义。


生命固然是我想要的，但有比生命更值得坚守的东西，所以绝不做苟且偷生之事；死亡固然是我厌恶的，但有比死亡更令人憎恶的东西，所以有些祸患危难，绝不刻意逃避。


如果人心中没有比生命更重要的追求，那么凡是能够保全性命的手段，有什么不会去用呢？如果人心中没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是能够躲避灾祸的事情，有什么不会去做呢？


可现实中，有人能凭借某些手段保全性命，却偏偏不去使用；有人能凭借某些做法躲避灾祸，却偏偏不去践行。由此可见，世间有比生命更珍贵的追求，有比死亡更可憎的丑恶。这份本心，不只是圣贤之人拥有，而是人人都有，只不过圣贤之人能够始终坚守、不轻易丢失罢了。


一碗粗粮饭、一碗清汤羹，得到就能活下去，得不到就会饿死。但如果粗暴呵斥着施舍给别人，就算是过路的普通人也不会接受；如果用脚踩踏后再施舍，就算是卑微的乞丐也会不屑于领取。


可如今有人面对丰厚的俸禄，却不分是非、不讲礼义就轻易接受。这份厚禄对我究竟有什么益处呢？是为了华丽的房屋、妻妾的侍奉，还是为了让相识的穷困之人感激自己、吹捧自己吗？


从前宁死也不愿接受屈辱的施舍，如今却为了华丽的宅邸甘愿妥协；从前宁死坚守气节，如今却为了妻妾的安逸侍奉放弃底线；从前宁死不辱本心，如今却为了旁人的感激吹捧背弃道义。这样的行为难道不该停止吗？这就叫做丢失了与生俱来的善良本心与道义气节。




五、体会
坚守养护，本心就会留存；放任舍弃，本心就会消亡，所以要死守善念。

liying

2026.7.21第十一周第3天
一、原文
第三天

第十一章：求放心
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

第十二章
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

第十三章
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

第十四章
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

二、查字正音
1、仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2、求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣
3、疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
4、桐，金文（木，树）（同，齐声协作），表示适宜制作乐器共鸣箱的木材。篆文将金文字形中的“同”写成。造字本义：名词，一种适宜制作乐器共鸣箱的落叶乔木，树干高大通直，木纹匀细，不易变形和翘裂，木质轻柔而耐磨、耐湿、耐腐，导音性强，加之易加工、易雕刻，古代成为乐器制作的上佳选材，古称“响木”
5、，甲骨文（身，挺着肚子的孕妇）（复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹”用“人”（人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成，并用“肉”代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。
6、檟，篆文（木，树）（賈，贩卖、做买卖），表示可做买卖的树叶。造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。


三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“仁，是人天生善良的本心；义，是人立身行事的正道。舍弃正道不肯遵循，丢失了本心却不知道找回，实在可悲啊！人们的鸡、狗走失了，尚且知道去寻找；唯独自己的本心走失、迷失，却浑然不知、不去追寻。做学问、修身心的道理没有别的诀窍，只是把自己丢失的善良本心找回来、守护住罢了。”

孟子说：“人的无名指弯曲伸不直，既不疼痛，也不耽误做事。可只要有人能帮它伸直，人们就算远赴秦国、楚国也不嫌路途遥远，只因手指形貌不如别人，

孟子说：“一两手粗细的小桐树、梓树，人们若是想让它长大成材，都知道如何培育、养护它。可对于自己的身心品性，却不知道如何修养呵护。难道人们爱惜自己，还比不上爱惜树木吗？实在是太不懂得反思、太过糊涂了。”

孟子说：“人们对于自己的身体，每一处都爱惜。处处爱惜，便会处处养护。没有一寸肌肤不爱惜，就没有一寸肌肤不养护。评判一个人修养好坏，没有别的方法，只看他修身的取舍而已。人的身心形体，有主次贵贱、大小之分。不要为了细小次要的部分，损害宏大珍贵的根本；不要为了卑贱的欲望，损伤高贵的本心。只懂得养护口腹四肢、沉溺私欲的，是格局狭隘的小人；能够修养本心、坚守道义的，是品行高尚的君子。”

好比一个园丁，舍弃珍贵的梧桐、梓树良木，反倒去养护无用的酸枣荆棘，那就是拙劣的园丁。为了养护一根手指，却荒废、损伤了肩背躯干的根本，自己却浑然不知，这就是轻重颠倒、昏聩糊涂的人。
只贪图吃喝口腹之欲、只顾满足身体私欲的人，会被世人轻视，因为他们只养护细小的形体欲望，却丢失了本心道义、宏大德行。如果养护口腹之欲，不会损伤本心德行，那满足饮食欲望，又何尝不可？可世人偏偏本末倒置，因小失大。





五、体会
舍本逐末，以妄为常，时时觉察自己，顺应自然规律，才能积德。

liying

2026.7.22第十一周第4天
一、原文

第十五章
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

第十六章
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

第十七章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

二、查字正音
1、鈞，金文（匀，使相等）（金，金属块），表示调整金属砝码，使秤锤与秤盘相齐相当。有的金文将“匀”省略成“勹”，将“金”简写成。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。
2、體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
3、蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
4、思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
5、醉，金文（酉，即“酒”的本字）（舌，表示张口啜饮）（水，酒液滴漏），表示饮酒失控，满嘴酒话。有的金文（酉，即“酒”的本字）（像一个站立不稳、却手舞足蹈的人），表示因饮酒过度而站立不稳、又手舞足蹈。篆文（酉，即“酒”的本字）（卒，最后、最终），表示不断饮酒的最后结果，强调“醉”是过度饮酒，超过酒量极限。造字本义：形容词，饮酒过度，神志不清。
6、惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。


三、朗读
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四、翻译：
公都子问道：“同样都是人，有的人成为品行高尚的君子，有的人成为格局狭隘的小人，这是为什么？

孟子回答：“依从本心道义、涵养心性大局的，就是君子；顺从感官私欲、沉溺肉体享乐的，就是小人
公都子又问：“同样是人，为何有人能依从本心大局，有人却只会顺从私欲小利呢？”


孟子说：“耳朵、眼睛这类感官，没有思考辨别能力，容易被外物蒙蔽。一旦和外界声色名利接触，就容易被牵引诱惑、迷失本心。而人心，拥有思考、明辨是非的能力。用心思考，就能守住仁义天理；不去思考，就会迷失本性、盲从私欲。这是上天赋予人的本能。只要先确立好心性道义这个根本大局，感官私欲的小诱惑就无法撼动自己。能做到这一点，就是品行高尚的君子。”


孟子说：“世间有两种尊贵的爵位：一种是天授的爵位，一种是人世的爵位。心怀仁义、忠诚守信，乐于行善、从不懈怠，这是上天赋予每个人的尊贵天性；公卿、大夫这类朝堂官职，是世人授予的世俗爵位。”


古代的君子，专心修养自身的天爵德行，世俗的官位福禄自然随之而来。如今的人，却刻意修养德行、伪装向善，只为谋求世俗的官位名利。一旦得到官职富贵，就彻底抛弃自身的仁义德行，这是极度糊涂、本末倒置的行为，最终连到手的名利地位也一定会失去。


孟子说：“渴望尊贵、受人敬重，是所有人共同的心愿。其实每个人自身都有真正尊贵的东西，只是人们不曾思索、不懂珍惜罢了。世人追捧的世俗尊贵，并不是真正永恒的尊贵。就像晋国权臣赵孟能提拔人、让人尊贵，也同样能贬黜人、让人卑贱。”


《诗经》有言：“美酒已经饮足，德行已然充盈。”意思是：内心充盈仁义道德，就不会贪恋世人珍爱的肥美佳肴；自身拥有美好的名声、广博的赞誉，就不会羡慕别人华丽的锦衣华服。





五、体会
君子懂得取舍有度，明白是非。