家宝的的《孟子》作业本

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第十周第五天

一、原文

万章下

第8节：

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚shàng论古之人。颂sòng其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

第9节：

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

二、查字正音

1、善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

2、友：造字本义：动词，两人结交，协力互助。文言版《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。

3、尚：通“上”，指向上追溯。

4、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

5、谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。白话版《说文解字》：谏，向朝廷进言。

三、翻译
孟子对万章说：一个乡里的优秀士人，就和全乡的优秀士人相交；一国的优秀士人，就和全国的优秀士人相交；天下的优秀士人，就和天下的优秀士人相交。如果觉得和天下当世贤人相交还不够，就向上追溯古代先贤。
吟诵古人的诗，研读古人的书，却不了解古人的生平为人，可以吗？所以要考察他们所处的时代。这就叫和古人交朋友。

齐宣王询问公卿的职责。孟子说：大王问的是哪一类公卿？
宣王：公卿还有区别吗？
孟子：有区别，一类是王族宗亲公卿，一类是异姓公卿。
宣王：请问王族公卿该怎么做？
孟子：君主犯下危及国家的大过错，就要劝谏；反复劝谏仍不肯听从，就改立贤能的王族君主。
宣王听完脸色骤变。
孟子说：大王不必惊讶。大王向我发问，我不敢不用实话回答。
宣王神色平复，又询问异姓公卿。
孟子：君主有过错就劝谏，反复劝谏仍不被采纳，就辞官离去。

四、录音：

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五、心得：

孟子始终本色如一，勇猛刚毅

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第十周第六天 一、原文 告子上 第1节： 告子曰：“性，犹杞qǐ柳也，义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬bēi quān。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼qiāng zéi杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 第2节： 告子曰：“性犹湍tuān水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡sǎng；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 第3节： 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” 二、查字正音 1、性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。 2、杞qǐ柳：1名词，木名。落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物。也称红皮柳。2名词，比喻毫无刚性，一切随顺他人的人。 3、桮棬（bēi quān）：指古代以弯曲木材制成的饮器，多用于盛酒。其未雕饰的原木材质称为“棬”，后泛指未加装饰的杯具。《孟子·告子上》以“桮棬”喻“义”。春秋战国时期，有用柳条编成杯、盘，外涂以漆，称为杯棬。汉代《盐铁论》记载其制作工艺复杂，有“一杯棬用百人之力”之说，漆器在当时成为财富和身份的象征 ，唐代诗文常以之指代酒器。 4、戕（qiāng）：造字本义：动词，刺杀于卧床，谋杀于不备。 5、决：造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。 白话版《说文解字》：决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。 6、颡（sǎng）：造字本义：动词，频频磕头。白话版《说文解字》：颡，额头。字形采用“页”作边旁，采用“桑”作声旁。 三、翻译： 告子说：人性好比杞柳树，仁义好比木制杯盘。把人性造就出仁义，就如同用杞柳加工成杯盘。 孟子反驳：你是顺着杞柳的本性来做杯盘，还是要砍伤、破坏杞柳的本性才能做成器皿？如果一定要残害树木才能造出器具，那难道也要残害、损伤人的本性才能做出仁义吗？引导天下人损害仁义的，一定是你这种说法！ 告子说：人性好比杞柳树，仁义好比木制杯盘。把人性造就出仁义，就如同用杞柳加工成杯盘。 孟子反驳：你是顺着杞柳的本性来做杯盘，还是要砍伤、破坏杞柳的本性才能做成器皿？如果一定要残害树木才能造出器具，那难道也要残害、损伤人的本性才能做出仁义吗？引导天下人损害仁义的，一定是你这种说法！ 告子说：人性就像湍急的河水，东边开渠就向东流，西边开渠就向西流。人性没有天生善、不善的区分，如同水流本无固定向东、向西的倾向。 孟子说：水的确不分东西流向，难道不分向上、向下吗？人性向善，就像水天生往下流。人没有不善良的，水没有不向下的。如果拍打水面，水能飞溅到人头；筑坝阻挡抬高，能让水流上山。这难道是水的本性？是外力逼迫才变成这样。人之所以能做坏事，和这道理一样，是外在环境逼迫，不是本性如此。 四、录音：已上传微盘 五、心得： 感觉当时诸子百家的论点各自看好似都各有道理，但综合对比之下，又会都有高低之分，不足之处，给我的启发就是评价一个事物不能但就看其本本身怎么说，要横向比较才能有比较客观的判断

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第十周第七天

一、原文

告子上

第4节：

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”

曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆shì秦人之炙zhì，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

第5节：

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音

1、耆：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。

2、炙：造字本义：动词，烤肉。

3、庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。形容词：日常的，平常的，平凡的。

4、斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。斯须：暂时。

5、汤：造字本义：名词，天然具有热度的温泉。白话版《说文解字》：汤，热水。字形采用“水”作边旁，采用“昜”作声旁。

三、翻译：

子说：饮食、男女情欲，是人的天性。仁是内在本心，不是外在的；义是外在的，不是内在本心。

孟子问：凭什么说仁在内、义在外？

告子答：对方年长，我才去尊敬他，这种尊敬不是我内心预先存有 “敬”；好比外物是白色，我才称它白，白色属性在物体外部，所以说义是外在的。

孟子说：白马的白，和白人的白没有区别；但看重老马的 “老”，和尊敬长者的 “长”，难道能一样吗？再说，是 “年长的人” 本身有义，还是 “去尊敬长者” 这个行为里包含义？

告子说：我的弟弟我就爱护，秦国人的弟弟我不爱，这份喜爱由我内心生发，所以仁在内；楚国有年长的人，我同样尊敬，我自家长辈也尊敬，只因对方年长才恭敬，所以义在外。

孟子反驳：爱吃秦国人的烤肉，和爱吃自己的烤肉没有区别，外物都有这种情况，难道喜爱烤肉的心也是外在的吗？
孟季子问公都子：凭什么说义是内在的？
公都子：恭敬发自我的本心，所以义在内。

孟季子追问：同乡比大哥大一岁，内心尊敬谁？
公都子：尊敬兄长。
孟季子：敬酒先给谁？
公都子：先给同乡长者斟酒。
孟季子：内心尊敬兄长，礼仪却先敬外人，可见恭敬的道义取决于外在对象，不是发自内心。

公都子答不上来，把这番对话告诉孟子。

孟子教导公都子：你问他，该尊敬叔父还是弟弟？他会说尊敬叔父。再问：如果弟弟充当祭祀尸主，该敬谁？他会说敬弟弟。你再问：那之前说尊敬叔父在哪？他会说：因为弟弟处在受祭尊位。你就告诉他：先敬同乡也是这个道理。平日恒常的恭敬归于兄长，临时场合的恭敬归于年长同乡。

孟季子听完依旧辩驳：该敬叔父就敬叔父，该敬弟弟就敬弟弟，恭敬随外在对象变化，可见义在外。

公都子回应：冬天喝热水，夏天喝凉水，难道想喝水的本心也是外在的吗？冷热只是外部条件，渴求饮水的心在自身；同理，年长、尸位只是外部场合，恭敬道义发自内心。

四、录音：
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五、心得：
这种纯理论辩论感觉真没啥营养，和现在的诡辩没有啥区别。

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十一周第一天

一、原文

告子上

第6节：

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰xǐ而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

第7节：

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰móu麦，播种而耰yōu之，其地同，树之时又同，浡bó然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗qiāo、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦jù，我知其不为蒉kuì也。’屦jù之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢chú huàn之悦我口。”

二、查字正音

1、蓰：五倍。

2、麰：大麦。

3、耰：古代弄碎土块、平整土地的农具。播种后翻土、盖土。

4、硗：土地贫瘠。

5、蒉：造字本义：名词，草、藤编的筐。

三、翻译：

公都子说：告子讲：人性没有善、不善之分。也有人说：人性可以向善，也可以向恶；所以周文王、武王在位，百姓就向善；周幽王、厉王在位，百姓就凶暴。
还有人说：有的人本性善，有的人本性恶；所以尧这样圣君却有象这样恶劣的弟弟；瞽瞍这样凶恶的父亲，却生出舜；纣王是兄长之子、身居君位，却有微子启、比干这样仁贤忠臣。
如今您主张人性本善，难道以上三种说法全都错了吗？

孟子说：从人天生真实的本心情态来看，人人都能做出善事，这就是我所说的性善。至于有人做恶事，不是天生善质的过错。
同情怜悯的心，人人都有；羞耻憎恶的心，人人都有；恭敬退让的心，人人都有；辨别是非的心，人人都有。
怜悯之心，就是仁；羞耻之心，就是义；恭敬之心，就是礼；辨别是非之心，就是智。
仁义礼智，不是外人强加给我的，是我内心本来就具备的，只是很多人不去反思发掘罢了。
所以说：肯去探求，就能得到善性；轻易放弃，就会丧失善性。人与人善恶相差几倍甚至无数倍，只是有人没能充分发挥天生善的资质。

《诗经》说：上天降生万民，万事万物都有自身法则；百姓持有天生常性，天生喜爱美好的德行。
孔子评价：写这首诗的人，通晓大道啊！万物都有固定法则，人保有天生善性，所以自然喜爱美德。
孟子说：丰收之年，年轻人大多懒散；灾荒之年，年轻人多凶暴。不是上天赋予他们的天性有差别，是恶劣环境蒙蔽、沉沦了他们的善心。
拿大麦来说，播下种子再覆土，土地相同、播种时间相同，蓬勃生长，到夏至时节全都成熟。即便收成有差异，只是土地肥瘦、雨露滋养、人工照料不同造成的。

凡是同一类事物，本质全都相似，怎么唯独对人就怀疑这一点？圣人和我们普通人属于同类。
所以龙子说：就算不看脚的大小编织草鞋，也绝不会编成草筐。草鞋样式相近，是因为天下人的脚大体相同。

人的嘴巴对味道，有共同喜爱的标准，易牙最先掌握了人们口味的共同喜好。假如人们口味天生差异极大，如同犬马和人不是同类，那天下人为何全都推崇易牙的厨艺？
对于美食，天下人都以易牙为标准，说明天下人口味相近。耳朵也是如此，天下人都推崇师旷的音乐，说明所有人听觉标准相近。眼睛也是一样，天下人都公认子都俊美，看不出他美貌的，只是失明之人。

所以说：嘴巴对滋味，有共同嗜好；耳朵对音乐，有共同听觉标准；眼睛对容貌，有共同审美。唯独人心，就没有共同认可喜爱的东西吗？
人心共同喜爱的是什么？是道理、道义。圣人只是最先体悟到我们本心共有的理义。所以理义能愉悦我的内心，就像肉食能满足人的口舌。

四、心得：
一直讲人本性自足，却因后天环境而蒙了尘。

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十一周第二天

一、原文

告子上

第8节：

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖niè之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯zhuó zhuó也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏gù亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡xiàng。’惟心之谓与？”

第9节：

孟子曰：“无或huò乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴pù之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈yì秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄hóng hú将至，思援弓缴zhuó而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

第10节：

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

二、查字正音

1、蘖：造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。

2、濯：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。濯濯：山上没有草木，光秃秃的样子。

3、牿：造字本义：名词，为了控制和驯导犟牛而横穿牛鼻的短木栓。

4、缴：系在箭上的丝绳，用于射鸟。

5、嘑：造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸

三、翻译：

孟子说：牛山上的树木曾经十分繁茂，因为靠近都城，人们不断拿斧头砍伐，树木还能保持繁茂吗？山上日夜滋养、雨露浸润，不是没有新芽长出，可又放牧牛羊啃食，所以变成光秃秃的样子。人们看见荒山，就以为这座山从来不长树木，这难道是山本来的本性吗？

人内心何尝没有仁义善心？有些人丢失善心，就像斧头天天砍伐山林；日日摧残，本心怎么能完好？夜里静心滋养生出善念，清晨内心的好恶本与善人相近，但白天的所作所为，又将这份善心束缚消灭。反复摧残，夜里生出的善气再也存不住；善气无法保存，人就离禽兽不远了。旁人见他行为如同禽兽，便以为他天生没有善的资质，这难道是人真实的本性吗？

所以万物，若得到养护，没有不生长的；一旦失去养护，没有不消亡的。孔子说：持守本心，善念就存在；放任不管，善心就消亡；心念出没没有定时，没人知道它去往何处。说的就是人心啊！
孟子说：君王不聪慧，不必奇怪。就算世上最容易生长的植物，晒一天、冻十天，也不可能存活。我拜见君王、开导善心的次数太少，我一离开，各种奸邪谗言就不断侵蚀他的本心，就算君王心中有善念萌芽，又怎么能生长？

下棋只是微小技艺，不专心就学不会。弈秋是全国最好的棋手，他教两个人下棋：一人一心一意，只听弈秋教导；另一人表面听讲，心里总想着大雁要飞来，想要拿弓箭去射。这人虽然和别人一同学习，水平远比不上对方。难道是他智力不如人吗？不是，只是不够专一。
孟子说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃鱼选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的，如果二者不能兼得，便舍弃生命坚守道义。

生命本是我所爱，但有比生命更珍贵的道义，所以绝不做苟且偷生之事；死亡本是我厌恶的，但有比死亡更可憎的不义，所以有的灾祸不会逃避。假如人最想要的只有活命，那一切求生手段都会用尽；假如人最怕的只有死亡，那所有避祸坏事都会去做。可有人明明靠手段能活命却不用，能避祸却不做，可见有比生命更珍贵、比死亡更可厌的东西。不只是贤人有这份道义之心，人人都有，只是贤人不会丢失它。

一筐饭、一碗汤，得到就能活，得不到就饿死。呵斥着施舍，过路的饥民都不肯接受；脚踩着施舍，乞丐也不屑要。可有人面对万钟厚禄，却不问是否合乎礼义就收下。丰厚俸禄对我有什么益处？是为华美的住宅、妻妾侍奉、穷苦熟人感激自己吗？

从前宁死也不肯接受羞辱施舍，如今却为豪宅接受厚禄；从前宁死不接受，如今为妻妾侍奉接受；从前宁死不接受，如今为穷人感激接受。这种行为难道不能停止吗？这就叫作丢失了天生的本心。

四、录音：已上传微盘

五、心得：
人人具备羞恶道义本心，普通人容易被富贵名利蒙蔽丢失本心