莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第十周第七天（7.18）

一、原文

告子上

第4节：

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”

曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

第5节：

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音

1、耆shì：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。

2、炙zhì：造字本义：动词，烤肉。

3、庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。形容词：日常的，平常的，平凡的。

4、斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。斯须：暂时。

5、汤：造字本义：名词，天然具有热度的温泉。白话版《说文解字》：汤，热水。字形采用“水”作边旁，采用“昜”作声旁。

三、翻译

第4节：

告子说：“饮食、男女，是人的天性。仁，发自内心，是内在的；义，由外在事物引发，不是内在的。”

孟子问：“凭什么说仁内、义外？”

告子说：“对方年长，我就尊敬他，不是我内心本来就有‘年长’的标准。好比外物是白色，我就认它为白，是顺从外物的白色，所以说义是外在的。”

孟子说：“白马的白，和白人的白没有区别；但不知道，尊敬老马，和尊敬年长的人，也没有区别吗？况且，义是存在于年长的对象身上，还是存在于尊敬他的人的本心之中？”

告子说：“我的弟弟，我就爱护；秦国人的弟弟，我就不爱护，是从我内心出发的喜悦，所以仁在内。尊敬楚国人的长者，也尊敬我国的长者，是因对方年长我才尊敬，所以义在外。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有区别。外物都有这种随境而应的特点，难道爱吃烤肉的心也是外在的吗？”

第5节：

孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的？”

公都子说：“恭敬从我本心发出，所以是内在的。”

孟季子又问：“同乡人比你大哥大一岁，你恭敬谁？”

公都子说：“恭敬兄长。”

孟季子说：“酒宴斟酒，先给谁？”

公都子说：“先给同乡长者。”

孟季子说：“内心敬重兄长，外在却礼让乡人，可见道义标准在外不在内。”

公都子无法应答，告知孟子。

孟子说：“你问他：平常尊敬叔父还是尊敬弟弟？他会说尊敬叔父。 再问：弟弟充当祭祀尸位时，敬谁？他会说敬弟弟。 你就说：那为何不常敬叔父？他会答：因为弟弟处在当敬之位。你便可回应：敬乡人也是同理。对兄长是日常恒定之敬，对乡人是场合临时之敬。”

季子听说后，说：“恭敬叔父是恭敬，恭敬弟弟也是恭敬，都是外在的，不是出自内心的。”

公都子说：“冬天喝热水、夏天喝凉水，难道喝水的本心也是外在的吗？”

四、阅读心得

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。人在天地间，就像巫字，通天彻地，人法地，地法天，天法道，道法自然。而告子和孟子为什么会有这样的辩论呢？想到以前老师说过儒家的出现表明人是退化了的，儒家是想通过人道，让人返归天道。这样想来是有点理解孟子和告子的辩论了。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周（2026.7.19~7.25）任务：

第十一周第一天（7.19）

一、原文

告子上

第6节：

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

第7节：

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

二、查字正音

1、蓰xǐ：五倍。

2、麰móu：大麦。

3、耰yōu：古代弄碎土块、平整土地的农具。播种后翻土、盖土。

4、硗qiāo：土地贫瘠。

5、蒉kuì：造字本义：名词，草、藤编的筐。

三、翻译

第6节：

公都子说：“告子说：'人的本性没有善和不善的区别。'有的人说：'本性可以使他善，也可以使他不善。所以文王、武王的时候，百姓就喜欢向善；幽王、厉王的时候，百姓就喜欢横暴。'也有的人说：'有的人本性善良，有的人本性不善良。所以尧做君主的时候仍然有象这样的暴民，瞽瞍这样的父亲却有舜这样贤能的儿子，纣这样恶的侄儿和暴君却有微子齐、王子比干这样的仁人。'您现在说：‘人的本性就是善良的’，那么他们的说法都错了吗？”

孟子说：“从人的资质来看，都是可以使他善的，这就是我所说的人的本性就是善良的。如果有人不善良，也不是他本身资质的问题。同情之心，是人人都有的；羞耻之心，是人人都有的；恭敬之心，是人人都有的；是非之心，是人人都有的。同情之心，就是仁；羞耻之心，就是义；恭敬之心，就是礼；是非之心，就是智。仁、义、礼、智，都不是外部环境给予的，而是本性就有的，只是没有好好思考它罢了。所以说：'把它当外衣穿在身上，就能得到它，把它当旅舍一样住一住就走，就会失去它。'人与人之间有的相差一倍、五倍、无数倍的，就是因为没能充分发挥天生的资质。《诗》说：'上天生养万民，事事皆有法则。万民把握常规，喜欢美好品德。'孔子说：'做这首诗的人，是明白道的啊！所有有了事物就一定有法则。百姓掌握了这些不变的法则，所以才喜欢美好的品德。'”

第7节：

孟子说：“丰年的时候，子弟大多懒惰；荒年的时候，子弟大多横暴，并不是上天赋予的资质不同，而是那些迷惑他们内心的外物造成的。就好像大麦，播了种，耰了地，如果土地一样，种的时候也一样，就会蓬勃生长，到了夏至的时候，就都会成熟了。即使有什么不同，那也是由于土地的肥沃程度不同、雨水的多少不同、人所下的功夫不同。所以只要是同类的东西都会一样，怎么唯独对于人却怀疑了呢？圣人，也是和我们同类的人。所以龙子说：'不知道脚样就编草鞋，我也知道它不可能被编成草筐的。'草鞋相似，是因为天下的脚形状都差不多。口对于味道，也有相同的嗜好，易牙是最先掌握人的口味的人。如果口对于味道，人人不同，就像狗和马与人的口味不一样，那么为什么天下的人都喜欢易牙烹饪出来的味道呢？一讲到味道，天下人都渴望达到易牙那样的手艺，是因为天下人的口都差不多。耳朵也是这样，一讲到声音，天下的人都渴望达到师旷那样的技术，是因为天下人的耳朵都差不多。眼睛也是这样，一讲到子都，天下没有人不知道他的美丽。不知道子都美丽的，只有那些瞎子。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听感；眼睛对于容貌，有相同的美感。而人的内心，难道就偏偏没有相同的地方吗？人的内心相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人是最先掌握我们内心相同之处的人。所以说，理义使我们的内心愉快，就好像肉食使我们的口愉快一样。”

四、阅读心得

人人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，对应仁义礼智四德，人的资质本有，非由外铄。人与人的差距，是因为没能充分发挥天生的资质，求（向内求）则得之，舍（被物欲遮蔽）则失之。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周第二天（7.20）

一、原文

告子上

第8节：

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

第9节：

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

第10节：

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

二、查字正音

1、蘖niè：造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。

2、濯zhuó：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。濯濯：山上没有草木，光秃秃的样子。

3、牿gù：造字本义：名词，为了控制和驯导犟牛而横穿牛鼻的短木栓。

4、缴zhuó：系在箭上的丝绳，用于射鸟。

5、嘑hū：造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸。

三、翻译

告子上

第8节：

孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，是因为它们生长在大都城的郊外，如果老是用斧头去砍伐，它们还会茂盛吗？当然，它们日日夜夜生长者，承受着雨水的滋润，并不是没有新的嫩芽萌生出来，但是紧接着又放牧牛羊，所以它才会那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的，便以为是这儿从来没有长过树木，这难道是山本来的样子吗？即使在某些人身上，难道就没有过仁义之心吗？他之所以丧失善心，就好像斧头砍伐树木一样，天天砍伐它，能使它茂盛吗？他在一天里所滋生出来的善心，在清晨时所呼吸到的清明之气，使得他的好恶也和一般人有点儿接近了，但是一到第二天，他的所作所为又将它消灭了。这样反复地消灭，那么他夜里产生的善心自然不能留存下来；夜里产生的善心不能留存下来，那他离禽兽也就不远了。人们看到他跟禽兽差不多，就以为他从来没有过善良的本质，可是这难道是人的本性吗？所以如果得到滋养，没有什么不会生长的；如果失去了滋养，没有什么不会消亡的。孔子说：'把握着，它就存在；舍弃它，它就消失。来去都没有固定的时间，也不知道它去往何方。'这指的就是人心吧？”

第9节：

孟子说：“大王您的不明智也没什么奇怪的，即使是天下最容易生长的东西，晒它一天，再冻它十天，也没有能生长的了。我见大王您的次数也太少了，我一走，那些小人就到了。大王就算有了善良之心，我又能怎样呢！比如下棋，我们认为它只是一种小技艺，但是不专心致志地学，也是没办法掌握的。弈秋是国内最擅长下棋的人，让他教两个人学棋，其中一人专心致志地学，只听弈秋讲授。另外一个人虽然也在听，却一心想着有天鹅要飞过来，准备去拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，成绩却不如人家好。是因为他的智力比不上人家吗？我看不是啊。”

第10节：

孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所热爱的，道义也是我所热爱的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选择道义。生命是我热爱的，但我所热爱的还有胜过生命的，所以绝不苟且偷生；死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有胜过死亡的，所以有的祸患决不远避。假如人所热爱的没有胜于生命的，那么凡事可以求得生存的手段，有什么不能用的呢？加入人所厌恶的没有胜于死亡的，那么凡是可以逃避祸患的手段，有什么不能用的呢？然而有的人这样做就可以生存下去，却不去做；有的人这样做就可以逃避祸患，却不去做。由此看来，人有比生命更值得热爱的，有比死亡更值得厌恶的。不仅贤能的人有这种想法，人人都有，只是贤能的人能够保持而不丧失罢了。

“一小篮子饭，一碗汤，得到就能活下来，得不到就会死去。可是吆喝着给他，即使是饥饿的路人也不会接受；用脚踏过了再给他，即使是乞丐也不屑于要。可是有的人，给他万钟的俸禄他就不分辨礼义而接受了。万钟的俸禄对我来说有什么呢？是为了得到华丽的宫室、妻妾的侍奉、所认识的贫困之人对我的感激吗？过去宁愿死亡也不接受的，现在为了华丽的宫室就接受了；过去宁愿死亡也不接受的，现在为了妻妾的侍奉就接受了；过去宁愿死亡也不接受的，现在为了所认识的穷乏之人的感激就能接受了，这种做法还不该停止吗？这就叫做丧失了人的本性。”

四、阅读心得

人性本善，善性非固有定型，而在养护——操则存，舍则亡。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周第三天（7.21）

一、原文

告子上

第11节：

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

第12节：

孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

第13节：

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

第14节：

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

二、查字正音

1、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。动词：搁置，措置。

2、信：通 “伸”，伸直。

3、拱把：本义指物体径围大如两手合围，常用来描述树木或其他圆柱形物体的粗细程度。

4、槚jiǎ：造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。

5、樲èr：本义指酸枣树，是一种落叶灌木 。

三、翻译

第11节：

孟子说：仁，是人固有的善良本心；义，是人当行的正路。舍弃正道不走，丢失本心却不知道寻回，太可悲了！人家里鸡、狗跑丢了，尚且知道去找；善良本心丢失了，却浑然不知。求学问道没有别的诀窍，只是把丢失的本心找回来罢了。

第12节：

孟子说：有人无名指弯曲不能伸直，既不疼痛、也不妨碍做事，但若有人能帮他伸直，哪怕远赴秦楚也不嫌路远，只因手指不如别人便觉得羞耻。手指不如人，尚且知道羞耻；心性德行不如人，却不知羞耻，这就叫不懂轻重主次。

第13节：

孟子说：细小的桐树、梓树，人们想要它生长，都懂得如何养护。可是对于自己的身心，却不懂如何修养。难道爱惜自己还不如爱惜树木吗？实在是太不懂得反思了。

第14节：

孟子说：人对于自己的身体，处处爱惜；处处爱惜，便处处养护。没有一寸肌肤不爱护，就没有一寸肌肤不养护。判断一个人好坏，没有别的方法，只看他取舍修身的侧重而已。

人的身体心性有大小贵贱之分：不要因小的欲望损害大的本心，不要因卑贱的感官享乐损害尊贵的德性。只养小体私欲的是小人，涵养大体心性的是君子。

好比园丁，舍弃良木，只养护荆棘杂树，就是拙劣的园丁。养护一根手指，却损伤肩背大局还不自知，就是昏聩糊涂之人。

只顾满足口腹饮食的人，被世人轻视，因为他养小失大、重欲轻德。如果滋养口腹不会损害德性，那口腹之欲仅仅是滋养肌肤而已，本无过错；错在舍本逐末。

四、阅读心得

求学问道就是把丢失的本心找回来罢了，这句话触动到了我，寻寻觅觅其实就是要去找回那颗本心，本心在，一切安好。

五、朗读

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莫雪萍

第十一周第四天（7.22）

一、原文

告子上

第15节：

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

第16节：

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

第17节：

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

二、查字正音

1、钧：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。

2、思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

3、爵：造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。名词：负责王宫祭祀的高级文官，官位名。

4、贵：造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

5、贱; 造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

6、赵孟：春秋时期晋国权臣赵盾，世称赵孟，此处代指有权势、能定人荣辱的权贵。

三、翻译

告子上

第15节：

公都子问道：“同样都是人，有的人成为品德高尚的君子，有的人成为见识浅薄的小人，这是为什么呢？”

孟子说：“依从本心、坚守道德大义行事的，就是君子；依从耳目感官、放纵私欲行事的，就是小人。”

公都子又问：“同样是人，有的人能依从本心大道，有的人却只会依从感官私欲，这是什么缘故呢？”

孟子答道：“耳朵、眼睛这类感官没有思辨能力，容易被外界事物蒙蔽。感官与外物接触，只会被声色名利牵引、放纵欲望而已。心这个官能专主思考，用心思考，就能体悟道义、收获良知；不思考，就无法通晓道理、迷失本心。这是上天赋予我们的先天禀赋。只要先坚守住本心道义这个根本，耳目私欲这些次要的东西就不能侵扰、动摇自己。能做到这样，就可以成为品德高尚的君子了。”

第16节：

孟子说：“世间有两种尊贵的爵位，一种是天爵，一种是人爵。仁、义、忠、信，乐于行善、孜孜不倦，这是天赐的爵位；公、卿、大夫，这是人赐的爵位，是世人赋予的世俗尊荣。古时候的人培养他们天赐的爵位，那么人赐的爵位也就跟着得到了。而现在的人培养他们天赐的爵位，是为了来追求人赐的爵位；一旦得到人赐的爵位，就舍弃了天赐的爵位，那就实在太糊涂了，最终也一定会失去人赐的爵位。”

第17节：

孟子说：“希望显贵，这是人人都有的心理。人人身上都有值得尊贵的东西，只是没有好好思考罢了。别人所尊贵的，不一定是真正值得尊贵的。赵孟所尊贵的，赵孟也能使它变得低贱。《诗经》上说：‘美酒使人沉醉，美德使人丰盈。’这是说，人若能充盈仁义道德，就不会羡慕别人的美食；自身拥有美好盛大的名声美誉，就不会渴求别人的华丽服饰与外在浮华。”

四、阅读心得

修身要先立乎其大者（仁义忠信，乐善不倦），才能成为君子；追求外在的东西，让人迷失方向；向内求，道德仁义礼都有了，人就会充盈满足，就不会羡慕别人的美食和华服了。

五、朗读

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