黑河女的记录

黑河女

第七十课 内揵与飞钳 （3）计
一、课程进程
1、通过这两周对内揵与飞钳 的智略的分解，总的有什么话说？
2、针对内揵与飞钳 的其中一条原则，内外有别有些什么样的情形？
3、过渡。
4、分享
5、新课
内揵与飞钳 的基本面向

二、课文
计是在智、略基础上结合现实情况产生出来的。略是一般的计，计是具体的略。计是对具体情境的基本面向。 内揵与飞钳 的基本面向：
1、隐度循顺之计
欲说者务隐度，计事者务循顺。 阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。 夫内有不合者，不可施行也。 乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
2、以变求内之计

夫内有不合者，不可施行也。 乃揣切时宜，从便所为，以求其变。 以变求内者 ，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。 善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

3、以外见内之计

见其谋事，知其志意。 事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”

4、 度权量能之计

凡度权量能，所以征远来近。 立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。

三、课后练习  说说内揵与飞钳 操作基本要点（计）有些什么？

四、心得
计是不能脱离智略来说的。

黑河女

第七十课 内揵与飞钳 （3）计  
评课：
一、课堂进程
1、回顾：内揵与飞箝这组道术它的临床功能是啥？是拿来干啥的？连接符应的最基本的操作要点是什么？这样的连接操作要坚守一些什么样的基本准则（略）？用自己的感受来表达。这样回答了以后，更立体，整体性把握更好一些
2、过渡：今晚课程的内容：具体的事情来了，要有具体的决策，具体的决定，具体方向的具体的行动，基本的具体的任务清单大概就出来了。
3、分享：金的收敛作用。自知的越清楚，阳的收敛就会持续增长。
4、新课
假设自己去面对了一个具体的事情的时候，那要做些啥符应联结就完备了呢？应该有些什么任务清单，不仅仅是个清单，要有对这个事情的粗略描述，就是到底在这件事情上我们应该有哪些步骤，这是计的意思。事不同计不同，对这个计的整理就会出现那个人跟人之间的不同，要自己去整理内揵飞钳的计。
老师跟大家分享梳理的心路历程。
在我的心目当中，所谓的符应连接到底是个什么事儿？它最基本的目标是什么？为了完成这个目标，以我的个人条件和我对这个连接的理解、我认为的别人的情况，如下的事情是必须要做的。1）、内结之计，两个要点，用其意；你要拿东西出来。也就是拿拿财货、拿党友、拿道德等去跟一个活的思维过程（志思）结上。
2）、揵谋之计：心里面结上了, 还需要就这个事而言有一个所谓的外合。外合就是楗。谋就是具体可测量的利益那些东西, 在具体的操作工艺里连上了,谋就连上了 。务循顺。
3）、抵巇之计：对内结连接的一个修复和维持。是意的变化。
4）、飞箝之计：对谋的维护。具体该走哪条路。
5）、忤合之计：以事为主，不管情。
5、课后练习，梳理自己的内揵飞钳之计。
二、不同及思考
老师在介绍内揵飞钳的计的时候这次提到了他梳理的心路历程，就是他为什么整理出来这么几条的来路，如此就让我们明白了自己下去整理的时候应该如何入手。作为学员，我感觉这一点特别受用，因为做前面智、略的整理的时候我往往确实困惑于找不到那个基本的起点，所以还是有点个人经验在主导。所以我整理出来的计单独拿出来都是一个计，但是合起来并不能构成完整的内揵飞钳的计，我整理出来的计之间的关系是有些零散的。老师这样的思路就会让我回到这件事情的本源上来。

黑河女

第七十一课 内揵与飞钳 （4）谋
一、课程进程
1、回顾从振穷趋急到现在这一路，是怎么走过来的？振穷趋急具体怎么做——捭阖反应——符应连接—— 内揵与飞钳。打包。
2、在之前我们讲了内揵与飞钳 的计，今天来讲谋。
到现在为止，混合起来，你对智略计谋的理解增加了几分？
你现在对内揵与飞钳本身是怎么把握的？内揵与飞钳是什么？
大家印象中内揵与飞钳的智有些什么内容？
关于内揵与飞钳的略大家有什么印象?内揵与飞钳要有什么基本准则？
内揵与飞钳的计，你有什么印象？
3、今天晚上来说内揵与飞钳的谋。谋是什么？谋跟智略计之间的关系大家会怎么看？谋跟计之间是什么关系？通过这两周对内揵与飞钳 的智略计的分解，对内揵与飞钳有什么话说？
2、过渡。
3、分享
4、新课
内揵与飞钳 的谋：
上下亲疏之谋
离合去就之谋：
抵巇忤合之谋
二、课文
内揵与飞钳 的谋：
1、上下亲疏之谋：故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
2、离合去就之谋：若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
3、抵巇忤合之谋： 物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。



三、课后练习  说说内揵与飞钳 操作基本要点（谋）有些什么？
四、心得：看老师的帖子，用老师讲计的时候梳理的思路，面对这三个大方面的谋，能靠的更近一些。

黑河女

对停课一周的课评
本周停课一周，老师让大家自己在下面用功。同学们在群里讨论的时候，能看得出来主要还是在末端，就是智略计谋的计谋端，而老师的回应引导会在略上点拨促进智的变化。
我的不同：自己还是有很明显的好恶，我在期待什么寻找什么索取什么，不是在一个培训师的姿态。只是不同的是，现在会在因为好恶而去选择行动比如逃跑之前会停下来一会儿，看看自己在好什么恶什么，看到了竟然就能呆着多琢磨一下了。
编后感受：还是有些散的，这个谋从哪里来的那个来处不太清晰。

黑河女

对《第71课内揵与飞钳（4）谋》的评课
一、课程进程记录
1、温故:1）要想完成内揵飞钳，它应该有些什么样的基本环节（计）？2）、回答这个问题的和平常做事儿的是同一个人吗？如果是同一个人，回答问题时在状态上有没有和平时不同，如果不是同一个人，回答问题的人与平时做事的人有什么不同？做事的心跟要做的事揵上。做事的心就是内，首先内揵我们自己的心。
2、过渡：今天要说谋，谋就是一套操作规程的提纲，应该有些什么，该怎么样去整理。
3、分享。在智略上作出了调整。常识是命。
4、新课——
1）、回顾一下内揵飞钳是拿来干啥的，是联结符应的。在捭阖反应的背景下说内揵飞钳，内就是合心意，揵就是在谋上跟事连接。
2）、跟智略计相比什么是谋？计和谋区分出来的最终根据，跟具体的事情交融的深的就是谋，浅的就是计。
3）、内建飞钳的谋要分为三个部分，可以分为三个步骤：
第一个就是区分上下亲疏，
第二个就是解决离合去就的问题。内部关系是离合，外部关系是去就。
第三个就是抵巇、忤合之谋。强调细节，要做扎实。忤就是去，合就是就。所谓死板和灵活的关系。所谓道和德的关系。

二、不同及思考
1、对上下亲疏没有精细的分辨，上下是内部组织关系，亲疏是联盟关系，还是内外不分的问题。
2、不能因为联盟关系而就以随时散伙这心去谋事，老师的这一点强调也是我所忽略的，这是在操作中很实际的问题。在设计课的时候还是没有从体会上去联系上。


国庆周的课程设计：

在针对学员讨论的过程中示范内揵飞钳的谋，并引导大家关注到这一点。

编后感：学习和生活是一体的，不上课的时候就好好练习，生活就是做练习。

黑河女

国庆放周评课：
本周大家的讨论主要聚集在母子关系、劳动和累、学习成绩和人的关系、面对当前经济形势的内部姿态上，老师会直接点出根本。
不同：有可以站出来的感觉，但对自己的感觉知道的还不够，内外还是有些乱，所以仍然不知道从哪里下手去回应。捭阖之反复进程不足。

黑河女

第七十二课 揣与摩（1）智 的课程设计
一、课程进程
1、课前回顾：
第一个问题，结合这段时间的体验，从心里说说什么是内揵与飞钳？
第二个问题，和捭阖反应有什么关系？
第三个问题，内揵与飞钳有哪些基本要素？
第四个问题，情在内揵与飞钳中是一个什么样的位置？
2、过渡：那如何获得这个实情呢？接下来揣和摩是在讲这个。
3、分享
4、新课
1）什么背景下说这个揣和摩呢？内揵与飞钳这个关系中的结构要素之一就是情，这个情很重要，如何获得？
2）什么是揣？关于它的基础知识。
3）什么是摩？关于它的基础知识。


二、课后练习
说说揣和摩的智有哪些？
三、课文
揣和摩

揣——耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

摩——麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“手”写成。

揣也就是量权和揣情。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
所谓量权——
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”
所谓揣情——
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
摩是揣的术。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。


四、编后感
越来越具体的感觉。

黑河女

对《第72课揣与摩（1）智》的评课

课程进程记录
一、课前回顾
1、回顾第一单元：
1）第二年的学习就是振穷趋急：对人的心理服务的本质是振穷趋急，做教化和治疗。振穷趋急的对象是什么？心德。德从具体运行角度来讲就是造出当下运行一次性使用的人：就是心。
2）、后来做了一系列对比, 能和第一年学习结合起来, 新旧的融汇。在心和德之后说了什么？德化（造人）和好恶（德性水平,和情绪相关）。
3）、如此实际造出来的一次性使用的人在品质上呈现一个连续谱。如何去把握这个类型？从类与欲角度把握, 相对应的就是主体性和主体感, 主体感强和弱。
4）、然后去关注行为。在振穷趋急模型中,行为受心控制。
5）、这一段打包：振穷趋急的智。怎么概括其内容和氛围？（对这个问题的回答是智略的建设过程）积德养心的过程,。
2、回顾第二单元：
什么是穷急？教化不良就是积德不够。终极教化者是老天爷。人的教化也是以天理为标准。不同阶段教化不良的共同性（类和数）：失道（组织不良）缺德不仁不义失礼。
提问：一句话来说教化不良？缺德失道。
3、回顾第三单元：
实际操作，振趋部分。如果在系统（生活）里，只讨论失礼。组织和个人的发展来说，讨论道德仁义，从系统中退出来了。振趋就是在做个人建设。礼（行为输出）只是作为线索。实际操作最基本的就是捭阖反应。
提问：内揵飞钳是说什么的？第一层是分内和外,内进说辞, 外楗谋；第二层是上下（内部组织）亲疏（外部联盟）。
4、引出本课主题：内揵更精细的操作就是揣摩。
5、对这1个小时打个包：完善智。
三、同学分享：重视计谋不够重视智。
四、新课
揣就是调查事实。量权，找类的外部线索；揣情, 找欲的外部线索。
揣摩就是符应联结的技术的进一步细化, 内楗那个内。
摩心里的类、欲。摩是心里操作的落脚点。
揣是内心通道的延申。揣是外部的落脚点。是收集资料。
揣和摩是连在一起的，揣按照摩的需要收集资料，摩是针对揣收集的资料进行内部加工，摩出类和欲。
五、课后练习：梳理你自己的揣摩基本知识。依照揣摩之间的内外关系和类、欲这两点就行整理。

我的不同及思考1、想着要去回顾，但是没想到从第一单元开始回顾，跟着老师这么做了，才意识到确实有必要，走的越远越深越需要看看回头路，而我自己没有这么做还有一个很重要的原因就是自己对这一路没那么熟悉。
2、把揣摩和前面捭阖、内揵飞钳联系起来，在前面那个背景下来说新的内容，但是对那个连接点，现在看来认识是模糊的，老师说是内楗的那个内的操作，而我是把情作为一个联结点，不是从操作的地方直接过来的，中间绕出去了下，这里显示我前面学习的一个漏洞，把那个内没有进程化，还是在对象化。

黑河女

对《第72课揣与摩（1）略》的课程设计
一、课程进程
1、课程回顾：
问题1：凭心里边的知回答揣与摩是拿来干什么的？
问题2：揣和摩是一个什么样的操作？

2、过渡：那我们上一堂课的基本内容是什么？揣摩的基本常识，光有常识是不够的，还要有一些基本原则，也就是今天的内容。

3、同学分享。
4、新课
关于揣和摩的略，有四个方面：
1）以外见内；
2）以事见情；
3）符应原则
4）合数原则
二、练习
整理揣摩的略。
三、文章
对于揣摩，光有常识是不够的，还要有一些基本原则，也就是揣和摩的略，有以下个方面：
1）以外见内；
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
2）以微见势；
言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
3）符应原则
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
4）合数原则

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。


四、编后心得
有那么一点意识，在揣摩的进程上去把握原则，而不是对象化。

黑河女

对《第72课揣与摩（2）略》的课程评课
一、课堂进程
（一）、课前回顾
1、作为揣摩的智，你心里头的定义是什么？回到我们自然生活的语境下，去理解一下，在那个语境下我们使用的揣摩是什么意思？揣摩是生活的日常自然。
2、揣摩在操作上的关键环节是什么？说完之后感觉内部是不是通的，区分越来越细致的这三个通的区别，
3、揣摩的这些操作是在什么样的规律背景下来实现的？天时加地利加天地规律。
4、过渡：为什么要揣摩？深刻要知道每一次具体揣摩的价值取向（略）。
（二）、分享
（三）、新课
    略意味着我们到现场要获得什么样的好处，我们的价值取向。分享三个揣摩的基本的价值取向：
1、善用天下之略：最宏观的价值取向，是伦理原则。善用天下就是天底下的所有的东西我们都是可以用的。你要善于用，善于用最基本的一个要求就是你替天行道。
2、量权揣情之略：要知道强弱轻重之称，要知道隐匿变化之动静，去采集形势的信息。最基本的价值取向。
3、符应之略——微摩之略：符应之略是在讲一个宏观的或者一般性的东西，而微摩之略是在从技术层面讲。符是内符，是我受到环境刺激，我收到形势以后我自己心里边产生出一个心理形态的、精神形态的、精气神形态的形势。这个形势翻译成我们的精神系统的表达，叫符，也叫内符。应是对那个符在心里摩出计谋来。



二、不同及思考
1、我对这个略的把握不太准确，是揣摩的智里面的重点，我好像朝计那一端去了。还是日常自己对智略计谋这个框架用的不熟，可能对计谋和智都会更有感觉一些，对这个略的
2、揣摩放在日常语境里面去的时候一下子就到心里了。这提醒了我在设计课程的时候可以如何深入进去，到现场去，就是结合日常语境。