铃兰的读书分享

铃兰

德经

章	经文	上德	下德	层次
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。	上德不德，是以有德	下德不失德，是以无德	上德
	上德无为而无以为；下德为之而有以为。	上德无为而无以为	下德为之而有以为	下德
	上仁为之而无以为。			上仁
	上义为之而有以为。			上义
	上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。			上礼
	故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。		道-德-仁-义-礼-法（层次） 厚............薄 实............华
	是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。	处道德之厚、不居其薄；处其实，不居其华。（去薄取厚，去华取实）

小迪

铃兰

第39章

昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第40章

反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

一、字

（顾不上查了。没心思查了）

（灵：造化之枢）枢：户枢也。从木区声。户所以转动开闭之枢机（制动之主）也。如：北斗第一星，谓之天枢。言行君子之枢机。

*区：踦區，藏匿也。

*致：送诣也。

二、经文理解

    第39章

　　（昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。）

　　　一者，道也。

　　　自古以来（昔），得一者（宗道从德者）：天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王贞。天——得一则清；地——得一则宁；神（造化之良能）——得一则灵（造化之枢实施）；谷——得一以盈；万物——得一以生（生息繁衍）；候王——得一以“为天下正（贞）”。其致之一也。天、地、神、谷、万物、侯王，他们遵行道的本始设定（致：送诣也）。

　　（天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。）

　　　人害天，天无以清，恐怕将会裂开；地无以宁，恐怕将会崩废；神无以灵，徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕将会停歇了；万物之源的川谷无以盈，失去了源源不断的造物原材料供给，恐怕将会枯竭；万物无以生，恐怕将会灭绝；候王无以贵高，即失德、无德，（贵：以德为贵。高：以德为上），恐怕将会蹶倒败亡。

　　（故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。）

　　所以贵（亨通显达于他物。如：长成的好品种的庄稼）以贱（未亨通显达之前。之如种子）为本、为源，高（人视贵为高）以下（人视贱为下）为基。所以侯王自谓孤（无父）、寡（独）、不成才（不榖），这是以贱为本，不是吗？

　　（在舆服制度里，乘舆之礼，彰贵；佩玉之礼，彰德。）所以这就遵行（致）了“乘车级别之繁杂”不如“心中无车”（数舆无舆），心里没有车的等级，世俗看来就像微贱之心之人，以贱本。也就不用追求各种各样等级的闪着光泽的玉、（那就是）一块块小石头。

第40章

　　（反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。）

　　从失道到得道的过程，是道在动（道之动）。道无所有、无所执、虚极静笃、看上去不高不贵不强（弱者），是道的用。天下万物生于有，有生于无。

三、概括

   第39章：*得一（得道）的事物有；天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王贞。得对失，失道呢：天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭、侯王蹶。

        *贵以贱为本，高以下为基。贵是亨通显达于他物，为贵，贱是亨通显达之前的状态，为贱。

       *礼的流行，人蔽于物时，怎么办？数舆无舆，不欲玉石，反道者也。反者道之动

   第40章：*反者道之动，弱者道之用，--用道之弱，从失道的状态反（返）回得道的状态。

          *道之弱：道无所有、无所执、虚极静笃、看上去不高不贵不强。---以物观道、以俗语之，力求用我们听得懂的语言来沟通。

四、体会和疑问

　　1、故贵以贱为本，高以下为基：

贵：天清地宁神灵...显达的、阳的。人谓之贵。原始概念

贱：致一、得一的...那些不显的内部姿态...阴的，贱的）人谓之贱。原始概念。

　　2、天清地宁，天不清地不宁，我能接受。神无以灵将恐歇---；我原以为：神既然是造化之良能，那自然就是灵的，就会实施造化出来。能，是可能性，还没有到做和行动那一步。

　　3、孤（无父母）、寡（独）、不成才（不榖）---都是指不自生的意思。我不明白，不明白“何为自生”，桃子说自生的动作是表征，这样就明白了。比如不断地想，就是自生。

　　4、数舆无舆：数舆不如心里无舆。举例子，礼，用车，人心里不再把车的档次挂在心里，心里装的是本分、本分对应的事情。不是说不用车了，级别可以有，也可以没有。

   快读不下去了。近两周没有背下经文。没有和生活联系。   生活里呢，就是做实事越来越多了。不足是越害怕表达，越觉得自己不会表达。说话少了。

   看群里讨论，看不懂，越结合生活来说，越好。看见看似在莫名其妙的对象上的讨论，心里很恼火。不在一个世界里了

铃兰

　　　看到书里在４１章里说：反者道之动，弱者道之用，是给出得道的方向和术法。万物生于有、有生于无，是给出得道的路标和地图。
　　第一句，有感觉。发现失道，才会启动往回返。比如，做聚焦练习时着急，和在体会里呆不住，经历这个煎熬，然后再回看，会安静许多。那，这怎么就是道之动呢？不是，我是说这是道之动，那，在道的状态，就不是道之动吗？
　　第二句，万物生于有，有生于无，是得道的路标和地图？-----感觉太大而化之了！嗯　　这个感觉说出口，就回看自己。这个感觉是在符号表征层面在感觉的。往背后走，有和无的更细微实在的感觉，就不觉得空泛，无可执持了。就有了很基本的路标和地图，万物--有---无--道，然后里面还装满了具体和详实的内容

铃兰

第41章

上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昩；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

一、  字

*闻：知闻也，从耳门声。（往曰听，来曰闻）

*纇：丝节也。丝之约结不解者曰纇。（又，不平也）

*进：登也。前也。效也。又近也。（寻捕犯人为追，追兽为逐，追鸟为进，鸟很机灵的，追鸟要更加的警觉）

*渝：变污也。

*隅：角。角落

*贷：施也。

二、  经文理解

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。------上智之人闻道之后，勤而行之，在生活里体悟练习得多和广泛。中智之人闻道，若存若亡，一会行道、在道，一会失道，没有（比如这一刻心在场，知道了，也会在生活里体会练习，但是下一刻，心飞了，忘光光了）。下智之人闻道，会哈哈大笑，不以为然。

　　不笑不足以为道。故建言有之：-------不让下士大笑的道，还真不是真正的道。所以建言书写出这样的意思：

　　明道若昩；进道若退；夷道若纇。-------真正明道的感觉，就像说不清、道不明的感觉；进道，也就是行道，其做法和时尚流行的比，就像反其道而行，就像在倒退。夷道，搏之不得名曰夷，把持也把持到的道，就像丝结，已经结得结结实实、浑然一体、看不出头尾，解结无绳约而不可解。
　　上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。--------上德若谷，源源不断；广德不是教导别人怎么做怎么做，给人的感觉就像“不给足了别人”，这种不足的感觉比如这样的“怎么我要方法，总是不给我呀”。建天德治天下、治自己的内部世界，用非已有，治非已功，若盗天之道。质真，返璞归真，与流行时尚相比是，朴实无华，好像变污了一样。

　　大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。------大白，真正的白（显的，阳的）是心善渊、言善信、动善时、事善能，并不为彰显而彰显什么（辱）；最大的区域是没有角落，无边无际（有角落，指到边界了，有局限）道，也没有角，无边无际，无所蔽）；最大的器，是以道御物的具体执用之物，它的生成要比任何其他器物要晚慢，因为它不自成，后其成而成。执天下神器而统御天下，行不言之教，虽有大美而不言，虽有大音而希声。（有形之物再大也是小，因为有边界）真正的大象，是无形的，要多大就能有多大；道没有边界涯际，不自生而生，不言、希声，无形无状，看上去像隐形一样没有踪迹可察，道是无名。

　　夫唯道，善贷且成。------只有道，善施且成万物也。

三、  概括

　　４０章揭示的反者道之动、弱者道之用是得道的方向和术法。４１章接着阐明，上士闻道、勤而行之，中士闻道、或存或亡，下士闻道、大笑之。进一步向人提示，行道之士，其行为特质：“明道若昧、进道如退、夷道若纇”、“上德若谷、广德若不足、建德若偷、质真若渝”、“大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”，皆因行道，唯道（不是人，虽然是人在行）——善施且成万物。

四、  体会

　　我有“闻道若存若亡”的特点，我聚焦练习做得少，就是闻道之后的亡。亡的时候，我不是大笑之，我是假装看不见、听不见，像懒汉无赖。能知而反乎？