李影的《孟子》作业本

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2026.7.13第十周第2天 一、原文 第二天 第四章 万章曰：“敢问交际何心也？” 孟子曰：“恭也。” 曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？” 曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？” 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？” 曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？” 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？” 曰：“事道也。事道奚猎较也？” 曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。” 曰：“奚不去也？” 曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。” 二、查字正音 1、恭动词：抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。尊贵尊贤，都当以恭心，《说文解字》释"恭"为"肃也"。段玉裁进一步注解："肃者，持事振敬也"，意为办事时态度严正、有所敬畏。鬼谷子符言说恭：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。恭，是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西 2、辞”①本义，动词：法官用严谨的言词，解析案情，做出判决； 3、烈，金文（柬，熏，烧烤）（人，罪犯），表示烧烤罪囚。篆文（列，肢解酷刑）（火，烧），表示肢解或火刑。造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨④形容词：强度大的，够劲的，够刺激的名词：影响深远的功业 4、簿，篆文（竹，简册）（溥，薄），表示薄册。造字本义：名词，古代记载要事的册子，用纸制成，因此比竹简更薄、更轻。 5、淹，篆文（水，深水）（奄，遭雷电击毙），表示毙命于深水。造字本义：动词，被深水浸死。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 万章问道：“我冒昧请教，与人交往、接受馈赠时，应当秉持什么样的心态？” 孟子说：“应当秉持恭敬的心态。” 万章问：“俗话说‘一再推辞别人的馈赠，就是不恭敬’，这是什么道理呢？” 孟子说：“地位尊贵的人赐予财物，如果自己先揣测对方：‘他获取这些财物，是合乎道义，还是不合道义？’思虑再三才接受，这是对施赠者的不恭敬，所以对尊长的馈赠便不刻意推辞。” 万章说：“那我不用言语直接推辞，而是在心里拒绝，心里认定‘这些财物是他从百姓身上不义得来的’，再用别的借口推辞不受，这样难道不可以吗？” 孟子说：“对方交往合乎道义，待人接物合乎礼节，这样的馈赠，就连孔子都会接受。” 万章说：“假如有人在都城门外拦路抢劫他人财物，他与人交往合乎规矩，赠送财物也合乎礼节，难道就可以接受他抢来的赃物吗？” 孟子说：“不可以。《尚书·康诰》上说：‘杀人夺财，蛮横不怕死，百姓没有不怨恨憎恶这种人的。’这种凶徒是无需教化就该诛杀的罪人。殷商承袭夏朝法度、周朝承袭殷商法度，都沿用这条律法，从不更改。如今这种劫掠害人的行径依旧猖獗，怎么能接受这种不义财物呢？” 万章说：“如今的诸侯搜刮百姓钱财，和拦路劫掠没有区别。可只要他们以礼相待、合乎交际礼节，君子便会接受他们的馈赠，请问这是什么道理？” 孟子说：“你认为如果有圣王兴起，会直接将当下这些诸侯一概诛杀，还是会先教化他们，屡教不改之后再诛杀呢？所谓‘不是自己该拥有的东西却强行夺取，就是偷盗’，这是推究事理、穷尽道义的极致说法。当年孔子在鲁国做官，鲁国人有争夺猎物用以祭祀的习俗，孔子也参与其中。这种不合礼制的争夺尚且可以迁就，更何况是接受诸侯合乎礼节的馈赠呢？” 万章说：“既然如此，那孔子做官，难道不是为了推行道义吗？” 孟子说：“是为了推行道义。” 万章问：“既然志在推行道义，为何还要参与争夺猎物的陋习呢？” 孟子说：“孔子先制定文书、规范祭祀的礼器和祭品制度，不用各地搜刮来的不义之物充当规范的祭祀供品，以此逐步矫正陋习。” 万章问：“那他为什么不直接辞官离去呢？” 孟子说：“他是想先试行教化、推行正道，看看能否有所成效。如果初见成效、可以推行道义，君主却拒不施行，这才辞官离去。所以孔子做官，从来没有在一个地方滞留满三年之久的。孔子做官分为三种情况：有看到道义可以推行而出仕的，有遇到君主礼遇得当而出仕的，有因国君贤养贤士而出仕的。侍奉季桓子，是看到道义可行而出仕；侍奉卫灵公，是因君主礼遇周全而出仕；侍奉卫孝公，是因国君优待贤士而出仕。” 五、体会 恭心养人待人，无敌。

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2026.7.14第十周第3天
一、原文
第三天
第五章

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”

第六章

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”
二、查字正音
1、貧”是“”的异体字。，籀文（宀，房屋，借代家产）（分，将整体切割成若干小单元），表示分割家产。篆文异体字“貧”用“貝”（钱财）代替籀文字形中的房屋“宀”，强调分割财产。造字本义：动词，分割家产。
2、养：精心照看、呵护，使之成长。
3、摽，篆文（手，掌）（票，即“剽”的省略，快捷），表示快速挥掌掠击。造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。
4、固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
5、柝，金文（广，半开放建筑）（干，武器）（木，棍棒），表示军营中打更的木棒。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构，误将金文字形中的“干”写成“屰”，误将金文字形中的“厈”写成“㡿”。造字本义：名词，旧时军营中巡夜打更用的木棒。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：

万章问道：“士人不依附、寄居于诸侯门下，这是为什么呢？”
孟子说：“是因为不敢僭越礼法。诸侯丧失了自己的封国，而后寄居依附于其他诸侯，这是合乎礼法的；普通士人寄居依附于诸侯门下，是不合礼法的。”
万章问：“如果国君主动赠送粮食给士人，士人可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章问：“接受国君的馈赠，是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于本国的百姓、士人，本来就有救济帮扶的义务。”
万章问：“救济的财物就接受，赏赐的财物就不接受，这是为什么？”
孟子说：“是因为不敢违礼。”
万章说：“冒昧请问，为什么不敢呢？”
孟子说：“那些守门打更的小吏，都有固定的职守，因此可以接受上级的俸禄供养。没有固定的职守、没有功劳，却凭空接受上位者的赏赐，这是不恭敬、不合礼法的行为。”
万章问：“国君赠送物资就可以接受，不知能否长期持续接受呢？”
孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次派人问候，屡次赠送熟肉。子思心中很不高兴。最后，子思把送信的使者赶出大门之外，面朝北方拱手磕头、再三拜辞，拒不接受馈赠。他说：‘从今以后，我才知道国君是把我当成犬马一样畜养。’从此以后，鲁缪公便不再给子思赠送财物了。喜爱贤才却不能举用他、委以重任，又不能真心礼遇供养他，这能算是喜爱贤才吗？”
万章说：“冒昧请教，国君想要供养君子，怎样做才算真正的礼遇供养？”
孟子说：“初次馈赠，以国君的名义送来物资，君子便再三跪拜、磕头接受。之后，就让管粮仓的官吏持续送粮，管膳食的官吏持续送肉，不再每次都以国君的名义传令。子思认为，频繁以国君名义送肉，让自己一次次繁琐跪拜、疲于应酬，这不是供养君子的正道。
当年尧帝对待舜，让自己的九个儿子侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，配备了齐全的百官、牛羊、粮仓财物，在田野之间供养舜，之后又提拔他、把天下的高位授予他。所以说，这才是王公诸侯尊崇贤才的真正方式。”


五、体会
礼在不同的场合下的使用，确实有不同的用法，重要的是对礼的理解更深刻一些了

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2026.7.15第十周第4天
一、原文
第十周第四天任务：
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
二、查字正音
1、義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
2、莽，甲骨文（森，茂密丛林）（犬，猎犬，代猎物），表示猎犬逐猎的丛林。有的甲骨文将“森”简化成“林”。金文以“艸”代替甲骨文字形中的“林”，表示猎犬逐猎的草丛。篆文用“茻”（广大而深密的草丛）代替金文字形中的“艸”。造字本义：名词，滋生百兽、可供狩猎的深山丛林。
3、質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
4、旂名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
5、砥造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。
旃（zhān）、旂（qí）、旌（jīng）亟（qì）：多次，屡次
三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“我冒昧请教，读书人不去主动拜见诸侯，是什么道理？”

孟子说：“住在城中市井的百姓官吏叫市井之臣，住在乡野田间的叫草莽之臣，这两类人都属于平民百姓。平民没有送上见面礼、正式做诸侯的臣属，就不敢去拜见诸侯，这是合乎礼法的。”

万章说：“平民百姓，君主征召他去服劳役，就前去服役；君主想要见他，派人传唤他，他却不肯前去拜见，这是为什么呢？”

孟子答道：“前去服劳役，是理所应当的；主动去拜见诸侯，却不合道义。再说君主想要见读书人，是出于什么缘故呢？”

万章说：“是因为他学识广博，或是因为他德行贤良。”

孟子说：“如果是敬重他学识渊博，那么连天子都不会传唤自己的老师，更何况是诸侯呢？如果是仰慕他德行贤良，我从没听说想要拜见贤人，反倒派人去传唤人家的。从前鲁缪公多次去拜见子思，问他：‘古代拥有千辆兵车的大国君主，和有才德之士交朋友，您觉得怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人的话，说的是君主侍奉贤人，哪里说过和贤人做朋友呢？’

子思之所以不高兴，难道不是这个意思吗：论地位，你是君主，我是臣子，臣子怎敢和君主平起平坐做朋友？论德行，你该向我求学、侍奉我，怎么能说和我交朋友？拥有千辆战车的君主想要同贤人交朋友都办不到，更何况随便传唤贤人呢？

当年齐景公外出打猎，用召见大夫的旌旗传唤看管山林的小吏，小吏不肯前来，齐景公便要处死他。有志之士时刻不忘坚守道义，哪怕弃尸山沟；勇敢之人坚守气节，不怕丢掉头颅。孔子为何赞许这个小吏？就是赞许他不合规矩的传唤，绝不赴召。”

万章问：“那传唤山林小吏该用什么信物？”

孟子说：“该用皮帽作信物。传唤平民用赤色曲柄旗，传唤士人用画有龙纹的旗，传唤大夫才用旌旗。拿召见大夫的旌旗去传唤小吏，小吏至死也不敢去。拿召见士人的旗帜传唤平民，平民又怎敢前去？更何况用对待普通人的方式传唤贤人？

想要拜见贤人，却不遵循求见的正道，就好比想请人进门，却又关上大门。道义如同大路，礼法如同门户。只有有德君子，才能行走这条大道，从这道门户出入。
《诗经》上说：‘周朝的大道平整如磨刀石，笔直像箭杆；君子行走其上，百姓都看着效仿。’”

万章又问：“当年君主传命召见孔子，孔子不等车马备好就立刻动身，这么说来孔子做错了吗？”

孟子说：“那时孔子正在做官，有正式官职，君主是依照他官员的身份传唤他，自然应当即刻前往。”


五、体会
道义无形，礼法有形，礼法是道义在人身上的彰显。

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2026.7.16第十周第5天
一、原文
第十周第五天任务：
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
二、查字正音
1、善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
2、戚，动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
3、斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。
4、諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
5、覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
三、朗读
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四、翻译：

齐宣王询问公卿的职责。孟子说：“大王您问的是哪一类公卿？”
宣王说：“公卿还有区别吗？”
孟子答道：“有区别。一类是王族宗亲的公卿，一类是外姓异姓的公卿。”

宣王说：“那我先请问王族宗亲的公卿该怎么做。”
孟子说：“君主如果犯下重大过错，就要直言劝谏；反复劝谏君主却不肯听从，那就另立王族中的贤人为君主。”

宣王听完脸色骤然大变。
孟子说：“大王不必吃惊。大王既然向我询问，我不敢不用实在话回答您。”

宣王神色平复下来，又询问异姓公卿的职责。
孟子说：“君主有过错便进谏；反复劝谏仍不被采纳，就辞官离去。”



五、体会
只对对的人劝说

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2026.7.17第十周第6天
一、原文
第十周第六天任务：

告子上
第一章：杞柳之喻（性善论开端）
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

第二章：湍水之喻
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

第三章：生之谓性
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

二、查字正音
1、杞，甲骨文（木，树）（己，即“纪”的本字，系绑），表示系绑成束的树枝。金文承续甲骨文字形。篆文调整为左右结构。造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
2、欤歟，

yú

篆文（與，参与）（欠，感叹），表示在交谈中感叹。简体篆文“欤”将“與”简化成“与”。造字本义：动词，在交流中抒发感叹。
3、桮，篆文（不，即“呸”的省略，吐口水）（皿，盛器），表示古代的口水盘，吐口水时装口水的陶制盛器。古代王公贵族日常居家需要吐口水时，随身侍奉的仆人手捧金属或陶制盛盘承接主人的口水。
4、戕，甲骨文（爿，床，睡卧）（戈，兵器，击杀），表示刺杀于卧床，谋杀于不备。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，刺杀于卧床，谋杀于不备。
5、颡，

sǎng

篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
三、朗读
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四、翻译：

告子说：“人的本性就像杞柳（柔韧的柳条），仁义道义就像柳木制成的杯盘器皿。把人的本性雕琢塑造成仁义的品行，就如同把杞柳加工成杯盘器皿一样。”

孟子说：“你是顺着杞柳原本的本性去制作杯盘器皿吗？还是要残害、弯折杞柳的本体，才能做成杯盘器皿呢？如果必须残害杞柳才能制成器皿，那是不是也要残害、扭曲人的本性，才能让人拥有仁义呢？带领天下人损毁、背弃仁义的，一定是你这种言论啊！”

告子说：“人的本性就像湍急的流水，打开东边的缺口就向东流，打开西边的缺口就向西流。人的本性原本没有善良与不善良的分别，就像水流原本没有固定的东流、西流的方向一样。”

孟子说：“水流确实没有固定的东流、西流之分，难道没有向下流淌的本性吗？人本性向善，就像水天生向下流淌一样。天下没有本性不善的人，就像天下没有不向下流的水。如今拍打水面，能让水花飞溅高过额头；阻拦水流、刻意疏导，能让水流冲上高山。这难道是水的本性吗？只是外在形势逼迫它这样罢了。人之所以会做出不善的行为，其本性的变化，也和水流被外力改变方向是同一个道理。”


告子说：“与生俱来的本能、天性，就是人的本性。”（告子认为：生命本能即是本性，无善恶之分）
孟子问：“你说与生俱来的本能就是本性，是不是就像凡是白色的事物，都统称为白呢？”告子回答：“是的。”
孟子又问：“白色羽毛的白，和白雪的白是一样的；白雪的白，和白玉的白也是一样的吗？”告子回答：“是的。”


孟子接着说：“既然如此，难道狗的天生本性，和牛的天生本性是一样的；牛的天生本性，和人的天生本性也是一样的吗？”


孟子以此反问驳斥告子。若只以“天生本能”定义本性，便会抹杀人和禽兽的本质区别，忽略人独有的仁义向善之性，戳破了告子“性无善恶”理论的漏洞。








五、体会
孟子的这段辩得心服口服，人的本性向善，是人之所以为人的显著特征。