|
第十周第二天
一、原文 万章下 第4节： 万章曰：“敢问交际何心也？” 孟子曰：“恭也。” 曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？” 曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？” 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？” 曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵mǐn不畏死，凡民罔不譈duì。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 曰：“子以为有王者作，将比bì今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较liè jiào，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。事道奚猎较也？” 曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿bù正。” 曰：“奚不去也？” 曰：“为之兆zhào也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
二、查字正音 1、恭：造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。 2、却：造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。白话版《说文解字》：却，节制他人提出的要求。 3、御：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。 4、闵：造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。 5、憝：造字本义：动词，晚辈对长辈的训诫教诲，心生逆反情绪，反感厌恶。 6、簿：造字本义：名词，古代记载要事的册子，用纸制成，因此比竹简更薄、更轻。
三、录音：已上传微盘
四、翻译： 万章问道：请问与人交往、收受礼物，内心应当秉持什么态度？
孟子说：内心要保持恭敬。
万章问：俗话说 “一再推辞别人的馈赠，就是不恭敬”，这是什么道理？
孟子说：地位尊贵的人赏赐东西，你先在心里揣测他的财物得来是否合乎道义，再决定收不收，这种猜忌本身就是不恭敬，所以不该刻意推辞。
万章说：那我不用言语当面拒绝，只是内心不认可，知道他的钱财是从百姓身上不义搜刮来的，再找别的借口不收，这样不行吗？
孟子说：如果对方交往合乎正道，馈赠合乎礼节，就连孔子都会收下礼物。
万章又问：假如城外有拦路抢劫的强盗，他和你往来合乎规矩，送礼也彬彬有礼，这种赃物也能收下吗？
孟子说：不可以。《康诰》记载：杀人夺财、凶悍不怕死，百姓没有不憎恨这种人的。这类恶人不用教化，直接诛杀。殷商承袭夏代法度、周朝承袭商代法度，都坚决诛杀这类劫匪，如今劫掠之事更加猖獗，怎么能收下他的财物？
万章说：现在各国诸侯向百姓横征暴敛，和拦路抢劫差不多。可只要他们礼数周全，君子就肯接受赏赐，这该怎么解释？
孟子说：你认为将来圣王兴起，会把现在所有诸侯全部诛杀吗？还是先教化，屡教不改再惩处？
说 “夺取不属于自己的财物就是强盗”，只是把道理类推到极致的说法，二者不能完全等同。
当年孔子在鲁国做官，鲁国有打猎争抢猎物祭祀的陋习，孔子也跟着参与。争抢猎物这种变通尚且可行，更何况接受诸侯合乎礼节的赏赐呢？
万章问：这么说孔子做官，不是为推行大道吗？
孟子答：正是为推行大道。
万章：既然志在行道，为何还要顺从猎较这种不合礼法的习俗？
孟子：孔子先订立制度规范祭祀礼器，不把各地争抢得来的猎物长期作为祭祀供品，循序渐进改良风俗。
万章：既然风俗不善，为何不直接离开鲁国？
孟子：他留下来是为了尝试推行王道，先做出行道的开端。如果看得出有施行仁政的条件，君主却始终不肯实行，再离开。所以孔子从来没有在一个国君手下停留满三年。
孔子出仕分三种情况：一是看清君主能行道而出仕，侍奉季桓子便是；二是君主礼遇自己，暂且做官，侍奉卫灵公便是；三是国君只是供养贤士、无心行道，暂且寄居，侍奉卫孝公便是。
五、心得：
出仕目的是试行仁道，看不到行道希望，便主动离去，不贪恋官位
| 
楼主
（車，车轴）
（可，即“柯”的省略，坚韧木材），表示用坚韧柯木打造的车轴。造字本义：名词，用坚韧柯木打造的耐磨车轴。
（田，即“疆”，边界）
（各，进犯他邑），表示犯边。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界
（人，士兵）
（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。