黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第十周第四天

一、原文

第七章

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌（jīng），不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠。庶人以旃（zhān），士以旂（qí），大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。

《诗》云：‘周道如砥，其直如矢（shǐ）；君子所履，小人所视。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟（sì）驾而行。然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

二、查字并正音

1. 旌：造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。

2. 旃：丹，既是声旁也是形旁，表示赤色。旃，篆文（，旗）（丹，赤色），表示红旗。造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。

3. 旂：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。

4. 砥：造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。

5. 俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

万章问：“冒昧地请问，不去见诸侯，是什么什么道理呢？”孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有传送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，这是合乎礼的。”

万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”孟子说：“去服役，合乎义；去见，不合乎义。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”

万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我；怎么可以说得上互助合作？有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”

万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的；以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”

万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那孔子错了吗？”孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是以他的职务召唤他。”

五、阅读心得

读下来总觉得等级界限分明严格。

藜芭乐

第十周第六天

一、原文

告子上

第一章：杞（qǐ）柳之喻（性善论开端）

告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮（bēi）棬（quān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

第二章：湍（tuān）水之喻

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

第三章：生之谓性

告子曰：“生之谓性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤（yú）？”曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

二、查字并正音

1. 杞：造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。

2. 桮：造字本义：名词，木制的手持饮具。

3. 戕：造字本义：动词，刺杀于卧床，谋杀于不备。

4. 湍：造字本义：名词，让老人拄杖涉渡时心存不安的急流。

5. 颡：桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。

三、朗读

见微盘

四、翻译

告子说：“人性，好比是杞柳，仁义好比是杯盘；使人性具有仁义，就好比是用杞柳制成杯盘。”

孟子说：“你是顺着杞柳的本性来做成杯盘呢？还是伤害它的本性来做成杯盘？如果说是伤害杞柳的本性去制成杯盘，那么你也会伤害人的本性使其具备仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，一定是你这种言论。”

告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”

孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”

告子说：“天生的禀赋就称为性。”

孟子说：“天生的禀赋就称为性，那像白色的东西就称为白吗？”告子说：“是的。”

孟子说：“那么白色的羽毛的白就犹如白雪的白，白雪的白就好比是白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？”

五、阅读心得

老说要贴着孩子的性养，这点上看我觉得性是善的。

藜芭乐

第十周第七天

一、原文

第四章：食色性也（仁义内外之辩）

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”

曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆（shì）秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

第五章：义内之辩（孟季子问）

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字并正音

1. 耆：耆”是“嗜”的本字。旨，既是声旁也是形旁，表示品味美食。金文（老，老人）（旨，品味美食），表示从小到老的饮食习惯。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。

2. 炙：炙，金文（肉串）（火，火堆），表示在火堆上烤肉串。

3. 酌：造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。

4. 敬：造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

5. 庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

三、朗读

见微盘

四、翻译

告子说：“喜好美食和美色，是人的本性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。”

孟子曰：“有什么根据说仁爱是内在的而义是外在的呢？”

“他比我年长，我就尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他肤色白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说义是外因引起的。”

“白马的白和白人的白没有什么不同；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？而且你所说的义，是在于长者呢，还是在于尊敬长者的人呢？”

“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是因为我的关系而乐意如此，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外因引起的。”

“爱吃秦人的烤肉，与爱吃我自己的烤肉没有什么不同，事物也有类似的情形，那么，爱吃烤肉的心愿难道也是外在的吗？”

孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”

公都子说：“它表达我的敬意，所以说是内在的。”

孟季子问：“有一个乡里的人比你兄长大一岁，该尊敬谁呢？”公都子说：“尊敬兄长。”

孟季子问：“同席饮酒，先给谁斟酒呢？”公都子说：“先给乡里人。”

孟季子说：“你内心尊敬的是兄长，却礼敬年长的乡人，可见义是外在的，不是由内心发出的。”公都子不能应答，便把这事告诉孟子。

孟子说：“应该尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他会说：‘尊敬叔父。’你说：‘弟弟是祭祀时代表死者受祭的人，那该尊敬谁呢？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘为什么又说要尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为地位的缘故。’你就说：‘是因为地位的缘故，需要尊敬兄长，但在不同的场合就该恭敬地对待他人。’”孟季子听了这些话后，说：“在这种情况下尊敬叔父，在那种情况下尊敬弟弟，这毕竟是外在情况决定的，并不是由内心发出的。”公都子说：“冬天则喝热汤，夏天则喝凉水，那么饮食是由外在的天气所决定的吗？”

五、阅读心得

我光看翻译大白话就有点晕了。

藜芭乐

第十一周第一天

一、原文

告子上

第六章：性善论（四端之心）

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（xǐ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝（yí），好是懿（yì）德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

第七章

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰（móu）麦，播种而耰（yōu）之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉（kuì）也。’屦（jù）之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆（shì）也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍（chú）豢（huàn）之悦我口。”

二、查字并正音

1. 彝：造字本义：动词，用山鹿祭拜山神。

2. 懿：造字本义：形容词，专一崇高，令人称颂。

3. 蒉：貴，既是声旁也是形旁，是“簣”的省略，表示盛土的竹筐。蕢，篆文（艸，植物）（貴，即“匱”，竹筐），表示草筐。造字本义：名词，草、藤编的筐。

4. 姣：交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。姣，篆文（女，女子）（交，叉腿而立），表示女子两腿交叉而立。造字本义：动词，女子修腿交叉，亭亭玉立。

5. 豢：豢，甲骨文（豕，猪）（子，幼仔）（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。

三、朗读

见微盘

四、翻译

公都子说：“告子认为：‘人性本没有善与不善。’有人说：‘人性可以为善，也可以为不为善；所以文王、武王在位，人民就喜好善；幽王、厉王在位，人民就喜好暴行。’还有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以当尧为君主时就有像这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲时就有舜这样好的儿子；以纣这样暴虐的侄子，而且做了君主，却有微子启、王子比干这样仁德的贤人。’如今说‘人性本善’，那么他们说的都不对吗？”

孟子说：“要说人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；民众掌握常道和法度，所以才崇尚那优美的德行。’”

孟子说：“年丰之时，老百姓的子女大多都好利；而在遭受灾害之年，老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境。以大麦为例，播下种子把地耙平，如果土地条件相同且种植时间一致，便能够茁壮成长，一直到夏至时都能够丰收成熟。即便存在一些差异，这也是由于土地的肥沃程度、雨露滋润的程度以及人们从事的劳动力不均等引起的。所以凡是同类的，大体都相同，为什么要单单怀疑人呢？圣人与我们是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状就编草鞋，但我明白绝不会编织成草筐子。’草鞋式样都相似，是因为人的脚都有相似之处。

口中的味觉表现出相似的喜好，易牙早已熟知我们口味的嗜好。如果口味因人而异，就如同狗和马的口味与我们大相径庭，那么为何天下人还要迎合易牙的口味呢？讲到口味，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口味是共通的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于味，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。讲到内心，唯独没有相同的地方吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就像牛羊猪狗的肉使我们口腹满足一样。”

五、阅读心得

圣人是天生的诚者，普通人为诚之者通过不断修己身一样可以明。

藜芭乐

第十一周第二天

一、原文

第八章

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（niè）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

第九章

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

第十章：舍生取义

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑（hū）尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

二、查字并正音

1. 蘖：造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。

2. 弈：造字本义：动词，下围棋，古称“对弈”，雅称古称“手谈”。

3. 缴：敫，既是声旁也是形旁，是“皦”和“檄”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。繳，篆文（敫，张榜告明所缉拿的罪犯）（糸，绳子），表示缉拿并捆绑罪犯。

4. 嘑：造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸。

5. 患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说：“牛山的树木曾经是茂美的，因为它靠近大国的都城，斧头不断砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里生长，雨露滋润，不是没有嫩芽长出来，但牛羊又接着放牧，所以变得那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的，就以为它从来不曾长过树木，这难道是山的本性吗？

在人身上，难道没有仁义之心吗？之所以丧失良心，也像斧头对树木一样，天天砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里滋长，黎明时的清明之气，其好恶与人相近的还有一点点，但白天所作所为又把它扼杀了。反复扼杀，那么夜气就不足以保存了；夜气不足以保存，那么离禽兽就不远了。人们看到他像禽兽，就以为他从来不曾有过（善的）才能，这难道是人的实情吗？

所以如果得到滋养，没有东西不生长；如果失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘（心）把握就存在，放弃就失去；出入没有定时，不知道它的方向。’说的就是心吧？

孟子说：“不要对王的不明智感到奇怪。即使是天下最容易生长的东西，一天暴晒，十天冷冻，也没有能生长的。我（见王）的次数太少了，我退出来后，那些（像冷冻一样的）人就来了，我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢？现在下棋作为一种技艺，是小技艺；不专心致志，就学不会。弈秋，是全国最擅长下棋的人。让他教两个人下棋，一个人专心致志，只听弈秋的话。另一个人虽然也在听，但一心以为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然和那个人一起学习，成绩却比不上人家。是因为他的智力比不上吗？回答说：不是这样的。”

孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取道义。生命是我想要的，但（我）想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的，但（我）厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有的祸患我不躲避。如果人想要的东西没有超过生命的，那么凡是用来求生的手段，有什么不能用呢？如果人厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是用来逃避祸患的手段，有什么不能做呢？通过这些手段可以求生却不去做，通过这些手段可以避祸却不去做，所以（说明）想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。这种心不只是贤者有，人人都有，只是贤者能不丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就死。如果吆喝着给人，路上的行人也不会接受；如果用脚踢着给人，乞丐也不屑于要。万钟俸禄，却不辨礼义就接受了。万钟俸禄对我有什么增益呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷人对我感激吗？过去宁死也不接受，现在为了宫室的华美而做；过去宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉而做；过去宁死也不接受，现在为了所认识的穷人对我感激而做，这些事难道可以不停下来吗？这就叫做失去了本心。”

五、阅读心得

人生来本生应属相同相性没有差别的，不过因为外界环境各不同，有的丢失了本心。