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第十周第二天（7.13） 一、原文 万章下 第4节： 万章曰：“敢问交际何心也？” 孟子曰：“恭也。” 曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？” 曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？” 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？” 曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。事道奚猎较也？” 曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。” 曰：“奚不去也？” 曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
二、查字正音 1、恭：造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。 2、却：造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。白话版《说文解字》：却，节制他人提出的要求。 3、御yù：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。 4、闵mǐn：造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。 5、憝duì：造字本义：动词，晚辈对长辈的训诫教诲，心生逆反情绪，反感厌恶。 6、簿bù：造字本义：名词，古代记载要事的册子，用纸制成，因此比竹简更薄、更轻。
三、翻译 万章问道：“请问与人交往、收受馈赠时，应当秉持什么样的心态？” 孟子说：“应当秉持恭敬的心态。” 万章问：“古人说‘一再推辞别人的馈赠，就是不恭敬’，这是什么道理呢？” 孟子答道：“地位尊贵的人赐予财物，若是自己先揣度‘他的财物是合乎道义得来的，还是不义得来的’，之后才决定是否接受，这种猜忌揣测的心态，本身就是不恭敬的，所以尊者的馈赠，不应刻意推辞。” 万章又问：“那能否不用言语直接推辞，只在心里拒绝？心里明知他的财物是从百姓身上搜刮的不义之财，再找别的借口不接受，这样可以吗？” 孟子说：“对方以道义相交、以礼节相待，就连孔子也会接受他的馈赠。” 万章追问：“倘若有个在城外拦路抢劫的人，他依道义与人交往、依礼节赠送财物，难道就可以接受他抢劫得来的财物吗？” 孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘劫掠财物、残害人命，凶悍无畏死刑，天下百姓无不痛恨憎恶。’这类作恶多端的人，无需教化就可以直接诛杀。夏朝灭亡、殷商承接天下，殷商灭亡、周朝承接天下，历代都不曾赦免这类重罪。这种恶行时至今日依旧十分猖獗，怎么能接受这类人的馈赠呢？” 万章说：“如今的诸侯，搜刮百姓钱财，和拦路抢劫没有区别。可只要他们以礼相待、馈赠得体，君子就愿意接受他们的赏赐，请问这是什么道理？” 孟子说：“你认为若是有圣王兴起，会直接诛杀当下所有的诸侯吗？还是会先教化他们，屡教不改之后再诛杀？所谓‘不属于自己的东西却强行夺取，就是偷盗’，这是把事理类推到道义的极致，是极致的道德评判，并非刻板的律法定罪。当年孔子在鲁国做官，鲁国人有猎较争祭的风俗，孔子也跟着参与。世俗通行的猎较小事尚且可以随俗变通，更何况是接受诸侯合乎礼节的赏赐呢？” 万章说：“既然如此，孔子做官，难道不是为了推行道义吗？” 孟子说：“正是为了推行道义。” 万章问：“既然志在行道，为何还要迁就世俗参与猎较呢？” 孟子答道：“孔子做官后，先以文书规范祭祀的礼器和制度，不取用四方搜刮来的不义之物来供奉正规祭祀，先行正本清源。” 万章又问：“既然世俗有弊端，孔子为何不直接辞官离去？” 孟子说：“他是想借此试行王道、推行善政，以此作为行道的开端。倘若这个开端足以推行道义，而君主却拒不施行，这才辞官离去。因此孔子做官，从来不曾在一个地方滞留满三年。孔子出仕有三种情况：看到可行道义而出仕、因君主礼遇周全而出仕、因国君供养贤才得以立身行道而出仕。侍奉季桓子，是见可行道而出仕；侍奉卫灵公，是因礼遇周全而出仕；侍奉卫孝公，是因国君供养贤才而出仕。”
四、阅读心得 恭心到底是一个什么样的姿态？老师说恭是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西。感觉是一种敬爱之心，对内修身，对外交往都不可少，以敬爱之心为底色，乐中礼外。
五、朗读 已上传微盘。
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