陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第三天
第十一章：求放心
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

第十二章
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

第十三章
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

第十四章
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

一、查字
1.放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
2.兼：秝，既是声旁也是形旁，表示并列的两株稻禾。兼，金文（秝，两株稻禾）（又，抓握），表示手握两株庄稼。收割时，通常一手抓住一株稻禾，一手执镰拉割；有些人则一手同时抓住两株或两株以上的稻禾，以达到一刀数株的收割效率。篆文将金文字形中的“秝”写成。造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。
3.槚：jiǎ賈，既是声旁也是形旁，表示贩卖、做买卖。檟，篆文（木，树）（賈，贩卖、做买卖），表示可做买卖的树叶。造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。
4.樲：[color=var(--c-primary)]èr[color=var(--c-text)]酸枣树，落叶灌木，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子入药。
5.棘：“朿”是“棘”、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿，甲骨文是象形字，字形像一棵树上长满尖刺，像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象，树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”。当“朿”的“荆刺”本义消失后，金文再加一个“朿”另造“棘”代替，表示丛生的树刺；或篆文再加“艹”另造“茦”代替，强调其植物属性。造字本义：名词，树木或灌丛的棘刺。

二、正音朗读

三、翻译
第十一节孟子说：“与人相互亲爱，是人的本心；义，是人的正路；舍弃正道不走，放弃本心而不知求回，太可悲了！人们的鸡犬丢失了，尚且知道寻求回来；可是丢失了良心却不知道寻求回来。学和问的道路没有别的，只是寻求回丢弃的本心而已。”

第十二节
孟子说：“有一个人的无名指弯曲不能伸直，但并不疼痛而且不妨碍做事，如果有人能替他伸直，哪怕是到秦国、楚国去治疗，他也不会觉得路途遥远，这是因为他的手指比不上别人。指头比不上别人，就知道厌恶；良心比不上别人，却不知道厌恶，这就是所谓的认识不到事不同而理同。

第十三节
孟子说：“一只手就能握住的小桐树、梓树苗，人们如果想要它生长，都知道应该怎么培养它。而对于自身却不知道怎样去修养。难道爱自身还比不上爱护桐树梓、树苗吗？真是一点也不往这方面去想。”

第十四节
孟子说：“人们对于自己的身体，都是处处爱护的。处处都爱护，则处处都是有保养的，没有哪一寸皮肤不爱护，所以也没有哪一寸皮肤不受到保养。看他身体保养得好不好，难道有别的办法吗？只看他注重身体的哪一部分罢了。人的身体有重要、次要、小和大的区别。不要因为小的去损害大的，不要因为次要的去损害重要的。保养着眼于小处就是小人，保养着眼于大处就是君子。如今有个园艺师，不去爱护梧桐树和梓树，而去爱护保养酸枣树和荆棘，那是个蹩脚的园艺师。养护一根指头，却遗忘了肩背，这就是一个昏乱糊涂的人。只讲究吃喝的人，人们都鄙贱他，因为他因小失大。口腹的满足难道仅仅是为了一小块地方吗？”

四、阅读心得
养其大！立大志，宿大愿！

流水拨动琴弦

老师领读第十一周第三天：

陈刚 7/21 07:17:35
见识有多大
见识大的是大人，见识小的是小人
人见识大小，其本质就是注意力投注范围的大小
好人坏人就是注意力的问题了
于己取之而已
己取
主观选择
身体有贵贱之分，有大小之别。不要因为小的而损害大的，不要因为贱的而损害贵的。
大小，不因小失大，不因贱损贵
大小贵贱从其大，从其贵。见贤思齐
只能养其小的是小人，只能养其贱者是贱人
能养其大者是大人，能养其贵者是贵人
大小贵贱，纯属“己取”。
比如有一个园艺师，舍弃梧桐和梓树，却去养护酸枣和荆棘，那就是个低劣的园艺师。为了养护一根手指而损伤了肩背自己还不知道，那就是个糊涂人。
贱场师
狼疾人
只讲究吃喝的人，人们鄙视他，是因为他养了小的而失去了大的。
如果讲究吃喝的人没有失去大体，那口腹之欲（饮食）就不仅仅是满足尺寸之肤（小的身体需求），而是为了养护更大的东西（心志）。
大小贵贱啊
大人小人贵人贱人
一个善始而已
不脏而已
一开始就想对了进而做对了就是善始
想和做，是制作目标蓝图，无名，天地之始，有名，万物之母。
是父与母
开始的时候区分得出大小贵贱，不是个小事
小人、贱人都是不善始，都是搞不清父母是谁
脏
11-14章说的，做学问的路子，拦路虎还是不少

流水拨动琴弦

第四天

第十五章
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

第十六章
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

第十七章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

一、查字
1.钧：匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。鈞，金文（匀，使相等）（金，金属块），表示调整金属砝码，使秤锤与秤盘相齐相当。有的金文将“匀”省略成“勹”，将“金”简写成。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。
2.爵：爵，甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器。古人之所以将饮嘴设计成修长形状，是为了避免在明火上直接加热酒器时饮嘴发烫——饮嘴越长，越不容易同步升温，主人可以优雅饮用加热的温酒；伞状小铜柱的设计，便于系挂香囊，增加酒品芳香。有的甲骨文在酒器内加“口”（袋子，香囊），表示在酒中浸泡香囊；空心足的形状，则表示酒器设计者为了提高温酒导热效率，并增加盛器的容量，将酒器的三足设计空心结构。金文误将甲骨文字形中的伞状小铜柱，写成似“尔”似“木”的字形，将甲骨文中的酒器形状写成。有的金文加“又”（抓持），表示酒器上便于持杯的手扣设计，因为青铜爵的重量较大，手扣设计可减轻持杯难度。繁体金文将甲骨文字形中的伞状小铜柱写成，将甲骨文字形中表示香囊的“口”写成“日”形，将甲骨文字形中的酒器形状，写成不知所云的。篆文将金文字形中表示系挂香囊的小铜柱写成，将金文字形中表示香囊的“日”写成，将金文字形中的“又”写成，同时加“鬯”（用香料调制的高级美酒），表示饮用高级美酒的至尊酒器，表示放在高脚酒杯中的香料颗粒。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。
3.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4.绣：肅，既是声旁也是形旁，是“璛”的省略，表示在玉品上雕琢图案。繡，篆文（糸，丝）（肃，即“璛”，在玉品上雕琢图案），表示在丝品上钩织图案。造字本义：动词，用彩色丝线在素帛上钩织花鸟等秀美图案。
5.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

二、正音朗读

三、翻译
第十五节公都子问：“同样是人，有些人被称为君子，有些人被称为小人，这是为什么呢？”孟子说：“从其考虑大事的，就称为君子；从其考虑小事的，就称为是小人。”公都子说：“同样是人，有的是从事大事，有的是从事小事，这是为什么呢？”孟子说：“人的耳朵眼睛等器官不会思考，所以会被外物蒙蔽，他们一接触外物，就只能被外物所引诱。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的。首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。这就是成为君子的道理。”

第十六节
孟子说：“有天然的爵位等级，有人世间的爵位等级。建立人与人之间相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、忠实、诚信，乐于帮助别人而不厌倦，这是天然的爵位等级。做到了公、卿、大夫等职位，这是人世间的爵位等级。古代的人着重修养天然的爵位等级，人间的爵位等级也就会随之而来。如今的人着重修养天然的爵位等级，目的是为了获得人间的爵位等级。一旦取得了人间的爵位等级，就抛弃了天然的爵位等级，真是糊涂透顶了，结果必然把一切都葬送掉。”

第十七节
孟子说：“想要得到尊贵是每个人的愿望，每个人都有自己的可贵之处，只是没有去思索罢了。别人给的尊贵，并不真正的尊贵。赵孟能让一个人或一件东西尊贵，赵孟也能让他（它）卑贱。《诗经》上说：‘其醉人以美酒，其满足人以德行。’是说仁义道德很充实，山珍海味也不足令人动心。众所称誉的名望已经获得，也就不羡慕别人的锦绣华服了。”

四、阅读心得
立大者，做大人，做大女人！

流水拨动琴弦

第五天
第十八章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

第十九章
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

第二十章
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

一、查字
1.荑：yí夷，既是声旁也是形旁，即“痍”的省略，表示因误入陷阱或圈套而遭受身体创伤。荑，金文（茻，草莽）（阜，山地）（夷，即“痍”的省略，误入陷阱遭受创伤），表示山林草莽的天然陷阱，即尖长如箭的初生茅尖。篆文省去金文字形中的“阜”，将金文字形中的草莽“”简写成“艸”，将金文字形中的“夷”写成。造字本义：名词，茅草初生的芽尖，它们尖长如箭，贴着地面密集生长，容易伤害赤脚山民。
2.稗：bài卑，既是声旁也是形旁，表示低劣的。稗，篆文（禾，农作物）（卑，低劣的），表示混在农作物之间、破坏作物生长的“低劣植物”。造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。
3.彀：gòu，既是声旁也是形旁，是“嗀”的省略，表示大声和、喝、喊。彀，篆文（，即“嗀”，喝、喊）（弓，弩），表示和着号子拉大弩。造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
4.诲：每，既是声旁也是形旁，是“悔”的省略，表示对自我过错懊恼抱恨。誨，金文（言，训诫）（每，即“悔”的省略，对自我过错懊恼抱恨），表示训诫而使之悔悟自新。简体金文将“每”简写成。篆文将金文字形中的“每”写成。造字本义：动词，通过训诫开导，使之悔过自新。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“每”写成。大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“诲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“教诲”并用，“教”强调对幼儿的培育，通过示范、监督，使之接受知识技能；“诲”强调教育中的挽救，通过训诫开导，使之悔过自新。
5.规矩：規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。巨，金文（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），表示工匠手持器具。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成圆圈，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。籀文将金文字形中的的写成，强调旋转的特征。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。隶化后楷书省去篆文字节中的“木”，将篆文字形中的写成。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

二、正音朗读

三、翻译
第十八节孟子说：“人与人之间相互仁爱胜于人与人之间相互不仁爱，就好比是水能胜过火。如今能做到人与人相互仁爱的，就好比是用一杯水去救一车着火的柴禾；火扑不灭，就说是水不能胜过火，这等于帮助那些不能与人相互仁爱的人一样，最终也会失去与人相互仁爱的爱心的。”

第十九节
孟子说：“五谷，是粮食中的好品种；但如果种了不成熟，还不如荑草和稗草。仁也要等到时机成熟才行。”

第二十节
孟子说：“羿教人射箭，一定要射者把弓拉满；学射箭的人也一定期望拉满弓。著名的工匠教人必定要用规和矩，学习的人也一定要学会使用规和矩。”

四、阅读心得
规矩与人仁之间是什么关系？

流水拨动琴弦

第六天  告子下
第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

一、查字
1.揣：耑，既是声旁也是形旁，是“惴”的省略，表示小心不安。揣，篆文（手，持握）（耑，即“惴”的省略，小心不安），表示小心不安地持握。造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。
2.岑：cén今，既是声旁也是形旁，是“含”的本字，表示包藏、包容。岑，篆文（山，山岩）（今，即“含”的本字，包含），表示山含之山。造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。
3.紾：zhěn紾，既是声旁也是形旁，是“珍”的省略，表示宝贵。紾，篆文（糸，丝品）（紾，即“珍”，宝贵），表示宝贵的丝品。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。
4.雏：芻，既是声旁也是形旁，表示喂牲口的嫩草。雛，甲骨文（鳥，鸟雀）（芻，嫩草），比喻稚嫩的小鸟。籀文将甲骨文字形中的“鳥”写成，将甲骨文字形中的“芻”写成。篆文用“隹”代替籀文字形中的“鳥”。造字本义：名词，稚嫩的幼鸟。
5.桀：jié“桀”是“傑”的本字。桀，篆文（舛，双脚）（木，树杈），表示站在树杈上。巢居时代为避洪水猛兽的侵害，高攀大树成为至关重要的生存能力和勇敢品质，代表矫捷身手和过人胆识。造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。

二、正音朗读

三、翻译
第一节有个任国人问屋庐子说：“礼仪和饮食，哪个重要？”屋庐子说：“礼仪重要。”
任国人又问：“性欲和礼仪谁重要？”屋庐子说：“礼仪重要。”任国人说：“要是按照礼仪去求食，就会饿死；不以礼仪去求食，就能够得到食物，那一定要按照礼仪吗？如果按照礼仪来迎亲，就会得不到妻子；如果不按照礼仪来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照礼仪来迎亲吗？”屋庐子不能回答这个问题。
第二天便到邹国去把这些问题告诉孟子。孟子说：“回答这个有什么难的？不揣摩根本的东西，而只去比较末端？方寸之木置于高处也可以使它高过高楼，金属重于羽毛，难道说一小钩金比一大车羽毛还重？拿求取饮食的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是饮食重要呢？拿求取性欲的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是性爱重要呢？你去回答他就说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够得到饮食；不扭住兄长的胳膊，就不能够得到饮食，那么你扭吗？翻越过东边邻居的墙去拉拽他家的姑娘，就可以得到妻子；不拉拽就得不到妻子；那你会去拉拽她吗？’”


第二节
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤王身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，同样是吃粮食而已，要怎样才能成为尧、舜呢？”孟子说：“这和身高有什么关系呢？只要去做就是了。这里有个人，自以为一只小鸡都提不起，那就是毫无力气的人；如今他说可以举起三千斤，那他就是个有力气的人。那么要是举得起乌获能举起的东西，那他就是乌获了。人害怕的难道是不能胜任吗？只是不去做罢了。缓慢地走在长者后面叫做悌，很快地走到长者前面的叫不悌。那么缓慢地行走，难道是人办不到的事吗？只是不做罢了。尧、舜的道路，是继承和敬爱而已。你穿尧的衣服，诵读尧说的话，行为尧的行为，就是尧了。你穿桀的衣服，诵读桀说的话，行为于桀的行为，那你就是桀了。”曹交说：“我要去拜见邹君，可以借到住所，愿意留下来在您门下学习。”孟子说：“人生的道路就像这大路一样，难道很难了解吗？人们担忧的是不去求取。你回去自己寻求吧，老师有很多。”

四、阅读心得
尽管做，重在做，做中才有道。

流水拨动琴弦

第七天
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

一、查字
1.弁：biàn弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
2.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
3.矶：幾，既是声旁也是形旁，是“機”的本字，表示扣动板机射击。磯，篆文（石，岩石）（幾，即“機”的本字，扣动板机射击），表示激流像箭一样射在水流中突起的石头上。造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。
4.牼：kēng牛胫骨。古通“ 顅 ”，颈长。
5.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

二、正音朗读

三、翻译
第三节
公孙丑说：“高先生说：《小弁》，是小人写的诗。”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“诗中多怨情。”
孟子说：“高老先生这样解诗未免太片面。假如有个人在此，越国人弯弓张箭射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为自己跟越国人关系疏远。如果是自己的兄长弯弓张箭而射人，那么自己就会落下眼泪来讲述这件事；没有别的原因，是因为兄长是自己的亲人。《小弁》诗中的忧怨，正是亲近亲人。亲近亲人，就是相互亲爱。高老先生这样解诗真是片面啊。”公孙丑说：“《凯风》这首诗为什么不忧怨呢？”孟子说：“《凯风》这首诗，是因为父母过错较小，《小弁》这首诗，是因为父母过错较大。亲人过错大，却不抱怨，是更疏远亲人的表现；亲人过错小，却要抱怨，是反而激怒自己。更加疏远，是不孝顺；激怒了，也是不孝顺。孔子说：‘舜是非常孝顺的人，五十岁了还爱慕父母。”
第四节
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇见了他，就问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦、楚两国要交战，我准备去见楚王劝说他罢兵休战；如果楚王不高兴，我就准备去见秦王劝说他罢兵休战。这两个君王中我将会遇见意见相合的。”
孟子说：“我不想问你详细的情况，我只想请问你的宗旨，您打算怎么劝说呢？”
宋牼说：“我将劝说战争的危害。”
孟子说：“先生的志向很大，但先生这样号召是不行的。先生以利害关系劝说秦楚两王，秦楚两国君王因对利感兴趣而罢兵，这就使三军官兵乐于罢兵而喜欢利。当臣子的怀着利以侍奉国君，作为儿女心怀着利以侍奉父母，作为弟弟心怀着利以侍奉兄长，是君臣、父子、兄弟之间最终会舍弃相互亲爱的关系和最佳行为方式，怀着利的目的来交往，这样的交往最后不消亡，是没有的事。先生如果以建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式来劝说秦楚两王，秦楚两王就会高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式，而停止三军的军事行动，就会使三军官兵们乐于停止而高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式。作为臣子者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉国君，作为儿女者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉父母，作为弟弟者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉兄长，就会使君臣、父子、兄弟之间抛弃利害关系，心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以相交往，如此还不兴旺，是没有的事。何必讲利呢？”

四、阅读心得
孟子的理论离现在也很远了，特别是国家之间，现谁不是以利相交呢？！

流水拨动琴弦

老师领读第十一周：

陈刚 7/25 13:31:01
告子上论证确定了仁义、四端是人性本善的机制之后，便着手论证怎么让善心善起来——人心本善为什么有人善有人恶？
根据第十五章所言，人的体有大小贵贱，养小不养大、养贱不养贵，就会导致人变恶

第十五章说：
公都子问：“同样是人，有的人成为大人，有的人成为小人，这是为什么呢？”
孟子说：“顺从（侍奉）大体的，就成为大人；顺从（侍奉）小体的，就成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人顺从大体，有的人顺从小体，这又是为什么呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽。耳目与外物接触，就被引入迷途罢了。心这个器官是思考的，思考就能得到（善），不思考就得不到。这是上天赋予我们的。先确立了这个大的（心），那么小的（耳目）就不能夺走它了。这就是成为大人的方法罢了。”
同样是人，有人之所以顺从小体，不顾大体，是因为大体的确立没有先完成
——人不能把自己完全交给小体感物而动，需要事先有所建设
人有善恶，善也分品

第十六章孟子说：
“有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫等官位，这是人爵。古人修好自己的天爵，人爵自然跟着来。现在的人修天爵，是为了求取人爵；一旦得到人爵，就抛弃了天爵，这是糊涂透顶的做法，最终（连人爵）也必定会失去。”
内在修养是根本的
内在的尊贵，才是真的尊贵
尊贵人人都向往
这样追求尊贵就有了讲究——怎么对待 内在尊贵（天爵）和外在尊贵（人爵）


第十七章说：
孟子说：“希望尊贵，是人人共同的心理。但每个人都有自己身上可贵的（东西），只是不去思考罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所给予的尊贵，赵孟也能使它卑贱。《诗经》说：‘用美酒使我陶醉，用美德使我饱足。’说的是仁义使人内心充实满足，所以不羡慕别人的美食；美好的名声加在自己身上，所以不羡慕别人的锦绣华服。”
真贵，被称之为良贵
善人和不善人之间会怎么样呢？
善人必胜
但是，经常有人说不善人常胜，为什么会这样？
杯水车薪

第十八章说：
孟子说：“仁一定能战胜不仁，就像水一定能战胜火一样。现在行仁的人，却像用一杯水去救一车着了火的柴草；火没灭，就说水战胜不了火。这种人等于在帮助不仁的人（到很严重的程度）。最终（他的仁心）也必定会丧失罢了。”
杯水车薪之徒，实际上帮助了不善之人
为什么他就只有一杯水呢？
不成熟

在第十九章孟子说
孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种；如果不成熟，还不如荑草和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”
仁怎么才成熟
学习训练要守规矩
不可随心所欲放任自流

第二十章说：
孟子说：“羿教人射箭，一定要求（把弓）拉满；学习的人也一定要（把弓）拉满。大匠教人，一定用规矩；学习的人也一定要用规矩。”
不然仁义之心不会成熟
仁不成熟也就没有力量帮倒忙
仁者必胜也就做不到了
如此良贵（真贵）也就不值得追求了
仁义之心也就不珍贵了，人心不思善，就会贱气横行，贵气奇缺
心这个大体不优先建立，各种小体当家，必然带来小人当道

至此，告子上结束
《告子上》是《孟子》全书中篇幅最长、论辩最集中的一卷之一，也是孟子性善论最完整的正面阐述。它集中回答了：人性是不是善的？人性本善之后要怎么做？ 全卷二十章，从前五章破告子之论，到六至七章立性善之论，到八至十四章论养之工夫，到十五至二十章论“熟”之完成，构成了一条完整的论证链条。

第一阶段（第一至五章）：破告子之论
告子提出性无善恶、仁内义外，以杞柳、湍水、生之谓性为据。孟子用五场辩论逐一破解：
杞柳之喻：仁义不是伤性而成，是顺性而成
湍水之喻：水不分东西但分上下
生之谓性：同义反复，不能定义人之为人的性
义内义外（两章）：敬不在对象，在心；义不在外物，在内
五场辩论的实质是：把“性”从生理层面拉回本质层面，把“义”从外部拉回内部。

第二阶段（第六至七章）：立性善之论
第六章正面确立性善论。公都子汇总三种流行观点，孟子以四端为据——恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。仁义礼智非由外铄，我固有之。
第七章以同类相似为证。口同味、耳同声、目同美，心同理义。人作为同类，有共同的类性，这个类性就是人性。“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

第三阶段（第八至十四章）：养之工夫
性善确立之后，面临的问题是“善端如何保存和扩充”。第八至十章讲“养”的普遍原理——牛山之木非无本，斧斤伐之；苟得其养，无物不长。第十一至十四章讲“养”的具体障碍——不知类、弗思甚、大小贵贱的错置。第十一章提出总纲：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

第四阶段（第十五至二十章）：熟之完成
第十五至二十章讲“善如何成熟”。先立其大（十五），区分天爵人爵（十六），锁定良贵（十七），警告杯水车薪（十八），强调五谷须熟（十九），给出操作方法——守规矩（二十）。从方向到定位到警告到方法，构成了从“有善端”到“成善人”的完整路径。

核心概念
四端：性善的实证。不是从外面证明善存在，而是在每个人身上指出来。
大体与小体：心是能思的器官，耳目是被动的器官。先立其大，则小者不能夺。
天爵与人爵：天爵是内在的仁义忠信，人爵是外在的官职俸禄。先修内在，外在自然来；先求外在，内外皆失。
良贵：赵孟能贵能贱的贵不是真贵。自己身上的、不可剥夺的贵，才是良贵。
放心：本心丢失了。学问的唯一目的就是“求其放心”——把本心找回来。
成熟：五谷不熟不如荑稗。仁要在规矩中养成，在持续的努力中成熟。不熟就没有力量，就只能是杯水车薪。

性善论的政治维度
第八章“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”——陈刚指出这是“教育法则和政治原理”，也是“孟子仁政的总根据”。政治的核心不是惩罚和改造，而是创造让善得以生长的环境。第十五章“先立乎其大者”也指向政治维度：政治体的大体不立，各种小体当家，小人当道是必然的。陈刚最后说“心这个大体不优先建立，各种小体当家，必然带来小人当道”——这不是道德训诫，是政治判断。

在《孟子》全书中的位置
《告子上》之前各篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章）是孟子与国君、弟子、论敌的具体对话，性善论是偶尔闪现的论点；《告子上》把之前散见的性善论集中确立，为之后的政治论述提供了理论地基。