桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第九周第七天

第二章
  北宫锜（qí）问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
  孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
  天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
  大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
  耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

一、查字：
1、锜（qí）：奇，既是声旁也是形旁，表示怪异、特别。錡，篆文（金，釜）（奇），表示奇釜怪锅。造字本义：名词，古代一种适合携带、但造型奇特的行军锅。
2、侯：“𥎦”是“侯”的本字；“侯”是“候”的本字；而“”和“帿”是“侯”的异体字。𥎦，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭只，借代猎具），表示狩猎于山崖。有的甲骨文将“矢”写成：在箭杆的尾翼位置加一圆圈（旋转），表示为了增加箭杆飞行的稳定性，在箭杆尾部嵌入尾翼，以便使箭杆在旋转中飞行。有的甲骨文上下颠倒，用山隅岩角的形状代替“厂”（山崖），表示持弓带箭，埋伏在山隅岩角后面，守候猎物。金文承续甲骨文字形。有的金文将表示尾翼旋转的圆圈写成实心圆点。当“𥎦”的本义消失后，金文加“人”（猎手）另造“侯”代替，表示猎人在山隅岩角后面埋伏守候。篆文将金文字形中的“矢”写成。造字本义：动词，带着弓箭，埋伏在山隅岩角后面，守候猎物。隶化后楷书将篆文字形的上下结构写成左右结构，将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“𥎦”写成。当“侯”的“设伏候猎”动词本义消失后，篆文再加“人”（猎手）另造“候”代替，强调猎人静待猎物的狩猎行为。
侯的词汇分类：①本义，动词：带着弓箭埋伏在山隅岩角，守候猎物；②动词：等候，等待。  该义项后由“候”代替；③名词：在封地苑囿田猎娱乐者，爵位名； ④本义，名词：用于教习射箭狩猎的用粗布或兽皮制作的箭靶。该义项只见于古文。
3、伯：“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字。皃，甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古鈢字形、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，头发发白、见多识广的老人，多用以称呼部族首领或地方长官。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“白”写成。古人称见多识广的部族首领或地方长官为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
4、庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。
5、附：付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文（付，交出）（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣”（臣服）改成“阜”（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
北宫锜问道：“周朝排列爵位和俸禄的等级，是怎么样的呢？”
孟子说：“详细的情况已经不得而知了。诸侯嫌那些等级制度对自己不利，把有关的文献记录都销毁了。但是我也曾大略地听说过一些。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男共为一级，一个是五个等级。君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共是六个等级。天子所辖土地方圆一千里，公侯都是方圆一百里，伯是七十里，子、男都是五十里，一共是四个等级。土地不到五十里的，不能直接依附于天子，只能依附于诸侯，叫做附庸。天子之卿所受的封地与侯相相同，大夫所受的封地与伯相同，元士所受的封地与子、男相同。公侯大国土地方圆百里的，其君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄又是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄则和做官的平民一样，但是所得俸禄也足够代替他们耕种的收入了。稍小之国土地方圆七十里的，其君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄与做官的平民一样。小国土地方圆五十里的，其君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄与做官的平民一样，但是所得的俸禄也足够代替他们耕种的收入了。种田人的收入则是一户耕种一百亩。一百亩地经过施肥耕种，上等的农民可以供养九个人，稍差的恶意供养八个人，中等的可以供养七个人，再差一些的可以供养六个人，下等的可以供养五个人。做官的平民，他们的俸禄就是按照这个标准来划分等级的。”


四、阅读心得：
本章将的是周朝的爵位和俸禄的等级，在问政。由政可以看到其乐。有三类人，一类是因为血缘依附于天子的，一类是因为才能而有官职从而衣服天子的，一类就是平民。各司其职。
看起来不太民主，不是人民民主专政，但是因为天子是圣王，那与天子有血缘关系的，想必也是有家学渊源，能够称职的。

桃子

第十周第1天

万章下第三章
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
舜尚（通“上”）见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

一、查字：
1、友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
2、挟：夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
3、乘：乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。金文承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形（人）（双脚）（几，小凳子），像是一个人的左脚、右脚站在凳子上，强调借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。籀文基本承续鄂舟车节上的字形。篆文综合了金文、籀文的两款字形，字形由此变得晦涩：金文的“大”被简化成不知所云的；于是金文被篆文简写成。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。
4、甥：生，既是声旁也是形旁，表示产子、孕育。甥，篆文（生，产育）（男，男子），表示血亲所产育的男性。造字本义：名词，长者对出嫁在外的女儿所生育的儿子的称呼，外孙，即具有血亲关系、但不拥有宗族权利的男性。隶化后楷书将篆文字形中的“生”写成，将篆文字形中的“男”写成。古代人重视血亲，同时也极为重视宗族关系，因此将血亲划分为宗族内的血亲，和宗族外的血亲。对于宗族内的血亲，长者称儿子生育的儿子为“孙子”，称儿子生育的女儿为“孙女”；对于宗族外血亲，长者称出嫁在外的女儿所生育的儿子（外孙）为“外甥”，以区别于宗族内的后代“男丁”。后来“外甥”含义扩大泛化：一是“外甥”不仅用于长者对女儿之子的称呼（三代之间），也用于长者的儿子对其姐妹之子的称呼（两代之间）；二是姑之子、舅之子、妻之兄弟、姊妹之夫等近亲男性之间，也可以相互称“甥”；三是“外甥”也指女儿所生育的女儿。
5、贰：二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文（戊，战刀、武力）（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。篆文将金文字形中的“戊”写成“弋”。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。隶化后楷书将篆文字形中的“弋”写成，将篆文字形中的“貝”写成。俗体楷书省去正体楷书中的“貝”，突出了数字“二”。《汉字简化方案》中的简体楷书“贰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译
万章问道：“请问怎样交朋友？”孟子说：“应该不倚仗年长、不倚仗显贵、不倚仗兄弟的富贵来交朋友。交朋友，看中的是别人的德行，不应该倚仗别的什么。孟献子，是拥有百辆马车的大夫，他有五位朋友：乐正裘，牧仲，另外三个我忘记了。孟献子和这五个人交朋友，是因为这五个人并没有看重他的家世。如果这五个人也看重他的家世，那梦薪资也不会和他们交朋友了。不但拥有百辆马车的大夫如此，即使是小国的君主也有像这样的。费惠公说过：'我对子思，是把他当成老师；对颜般，是把他当成朋友；王顺、长息则是侍奉我的人。'不但小国的君主如此，即使是大国的君主也有像这样的。晋平公到亥唐那里去，亥唐让他进去他就进去，让他坐下他就坐下，让他吃饭他就吃饭，即使是粗饭菜汤，他也从未吃不饱过，是因为不感不吃饱。然而晋平公也只是做到这样而已，并不同他一起共有官职，并不同他一起治理国事，并不同他一起想用俸禄，这是士人般地尊重贤人，而不是王公贵族尊重贤人的态度。舜去进见帝尧，帝尧请他这位女婿住在自己的副宫里，有时候他也接受舜的宴请，两人互为宾主，这是天子与平民交朋友。地位低的人敬重地位高的人，就叫做尊敬贵人；地位高的人敬重地位低的人，就叫做尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，他们的道理是一样的。”


四、阅读心得：
交朋友，是友其德。不是友身份、友家世。自古以来都是这么说。君子之交淡如水，亲而不密，恪守自己的本份。

桃子

第十周第二天

万章下第四章
万章曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈（duì，同“憝”）。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”



一、查字：
1、交：交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。
2、际：祭，既是声旁也是形旁，表示敬拜祖宗神仙。際，篆文（阜，石阶山路）（祭，敬拜），表示山路上设祠祭拜的地界。造字本义：名词，设祠的地界。古人在两邑地界的路边设祠敬拜，以求一方水土的安康幸福（该传统沿袭至今）。
3、恭：“𠬞”是“共”的本字；“廾”是“𠬞”的异体字；而“共”又是“拱”、“供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。当“𠬞”成为单纯字件、不再单独使用之后，繁体甲骨文再加“囗”（祭祀区、集会广场）另造“共”代替，表示在祭祀区或集会广场集体性拱手行礼的典型礼仪动作。金文承续繁体甲骨文字形。金文异体字误将“囗”（祭祀区、集会广场）写成不知所云的“廿”。有的金文异体字写成（手持杵棒）、（手持杵棒）会义，表示众人手持杵棒夯土，为大型建筑集体施工。篆文承续金文异体字字形。当“共”的“心怀敬意”引申义消失后，篆文再加“心”另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。隶化后楷书将篆文字形中的“共”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。当“共”的“抱拳拱手”本义消失后，篆文再加“手”另造“拱”代替，强调抱拳的手部动作。当“共”的“奉献祭品”引申义消失后，篆文再加“人”另造“供”代替，强调祭祀者恭敬奉献祭品。表达“抱拳示敬”时，古籍多以“拱”代替“𠬞”、“廾”和“共”； 表达“心怀敬意而谦卑”时，古籍多以“恭”代替“共”和“拱”。
4、御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“卸”写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
5、憝（duì）：“憞”是“憝”的异体字。敦，既是声旁也是形旁，表示劝勉并以权威督促。憝，篆文（敦，劝勉并以权威督促）（心，情绪），表示对长辈的训诫教诲产生逆反情绪。造字本义：动词，晚辈对长辈的训诫教诲，心生逆反情绪，反感厌恶。隶化后楷书将篆文字形中的“敦”写成，将篆文字形中的“心”写成。古籍多以“憝”代替“憞”。


二、全文正音及朗读：yifaw
万章问道：“请问与人交往的时候应该抱着什么样的心态呢？”
孟子说：“要恭敬。”
万章又问：“那么有人说'一再拒绝别人的礼物是不恭敬的'，为什么呢？”
孟子回答说：“如果地位尊贵的人送礼物给你，你却要先想想他得到这东西是义还是不义，然后再接受，这是不恭敬的，所以不应该拒绝。”
万章说：“那么请问，如果口头上不拒绝，只是心里拒绝，心里想：'这是他从百姓那里得来的不义之财。'所以以其他的接口不接受，难道不行吗？”
孟子说：“如果与他人交往遵守规矩，和人接触符合礼节，即使是孔子也会接受的。”
万章说：“如果有个在城外抢劫的强盗，与您交往符合规矩，赠送礼物遵守理解，难道就可以接受他的赃物吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》里说：'杀人抢劫、强横不怕死的人，百姓没有不恨之入骨的。'这些人是不需要教化就可以杀掉的。夏朝到殷朝，殷朝到周朝，都沿袭了这种制度。但是现在抢劫的却越来越猖獗，怎么还能接受这种赃物呢？”
万章说：“现在的诸侯掠夺百姓，和抢劫也差不多。如果他们好好地遵守礼节与人来往，君子就接受了，请问这怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有个圣明的君王出现，会把现在所有的诸侯全部都杀掉呢？还是先教化他们，如若不改再杀掉呢？而且所谓不是自己的东西拿了就是抢劫，这是把抢劫的标准上升到最严格的地步。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人抢夺猎物，孔子也去抢夺猎物。抢夺猎物都可以，更何况接受馈赠呢？”
万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道义吗？”
孟子说：“是为了推行道义。”
万章问道：“推行道义为什么还要抢夺猎物呢？”
孟子说：“孔子在这之前就用文书先规定好了祭祀用的祭品，而不用别处来的食物。”
万章说：“那他为什么不离开呢？”
孟子说：“他要以此作为推行道义的开始。如果这个开始 行得通，国君却不实行下去，这之后才离开，所以孔子从来没有在一个国家停留过三年以上的。孔子做官，有的是因为可以推行道义，有的是因为国君对他非常礼遇，有的是因为国君养贤。在季桓子那里做官，是因为可以推行道义；在卫灵公那里做官，是因为礼遇不错；在卫孝公那里做官，是因为国君养贤，”

四、阅读心得：
与人交际，注意恭。对谁都好。

桃子

第十周第三天

第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会（kuài）计当而已矣’。尝为乘（chéng）田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”


第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓（méng）也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽（biāo）使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆（pú）仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

一、查字：
1、贫：“貧”是“”的异体字。，籀文（宀，房屋，借代家产）（分，将整体切割成若干小单元），表示分割家产。篆文异体字“貧”用“貝”（钱财）代替籀文字形中的房屋“宀”，强调分割财产。造字本义：动词，分割家产。隶化后楷书将篆文字形中的“分”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贫”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“貧”代替“”。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
2、养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
3、会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
4、氓：“氓”是“甿”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，丢失。甿，篆文（田，地亩）（亡，丢失），表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”用“民”代替“田”，强调失田之民的无产者身份。造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。隶化后楷书将篆文字形中的“亡”写成，将篆文字形中的“民”写成。古籍常假借字形相近、字义相近的“氓”代替“甿”。
5、摽：票，既是声旁也是形旁，是“剽”的省略，表示快捷。摽，篆文（手，掌）（票，即“剽”的省略，快捷），表示快速挥掌掠击。造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“票”写成。楷书异体字“𢶏”用“剽”代替“票”。   
6、仆：卜，既是声旁也是形旁，表示棍杖。仆，篆文（人，受害者）（卜，棍杖），表示以棍杖袭击受害人。造字本义：动词，以棍杖击打人。7、伋：“伋”是“急”的异体字。及，既是声旁也是形旁，表示从后面追赶捉拿。伋，篆文（人）（及，从后面追赶捉拿），表示被追赶的心态。造字本义：形容词，感到被追逼，心急。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”

孟子说：“做官不是因为贫困，但有时是因为贫困；娶妻不是为了奉养父母，但有时是为了奉养父母。如果是因为贫困才做官，就应该拒绝高位，担任卑职，拒绝厚禄，接受薄俸。拒绝高位，担任卑职，拒绝厚禄，接受薄俸，那要任什么样的职位才合适呢？像守门打更这样的职位就很合适。孔子就曾经做过管仓库的小官，说：'只要每天的核算无误就可以了。'他也曾做过管牲畜的小官，说：'牛羊长的茁壮就可以了。'如果地位卑微却要议论国家大事，这是错的；但如果在朝廷上任要职，却不能使自己的主张得以推行，那是耻辱的。”

第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

万章说：“士人不能依附于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“是因为不敢。诸侯如果丧失了自己的国家，然后依附于其他诸侯，这是符合礼的。但是士若是依附于诸侯，就是不符合礼的了。”
万章说：“君主若是送给他粮食，能接受吗？”
孟子说：“能接受。”
“能接受又是什么道理呢？”
孟子所：“君主对于流亡而来的人，本来就应该接济。”
万章说：“接济的就接受，赠与的却不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“是因为不敢。”
万章说：“请问为什么不敢呢？”
孟子说：“守门打更的人，都是因为有固定的职务才接受主上的俸禄。没有固定的职务却接受主上的馈赠，这被认为是不恭敬的。”
万章说：“君主赠与的，就接受下来，不知道可以一直这样吗？”
孟子说：“过去鲁缪公对待子思，就是经常去问候他，还经常给他送熟肉。子思很不高兴，最后，他把鲁缪公派来的人赶出大门，向北面磕头作揖，拒绝接受，说：'现在我才知道君主是把我当犬马一样的来喂养了。'从此缪公才没让人送礼给他了。如果爱慕贤人却不去重用，也不依礼节来奉养，这能说得上是爱慕贤人吗？”
万章说：“请问国君若是想奉养君子，怎么样才能称得上是有礼节的奉养呢？”
孟子说：“应当先以国君的名义赠送礼物，君子磕头作揖地接受了。然后管粮仓的人经常送粮食来，管膳食的人经常送肉食来，都不再以国君的名义了。子思认为只是为了一些熟肉就让自己每次都磕头作揖，这不是有礼节地奉养君子。尧对于舜，派了自己九个儿子去侍奉他，又把两个女儿嫁给他，各种官吏及牛羊、仓库都准备齐全，在田地里奉养舜，后来又提拔舜，让他居于很高的职位。所以说，这才是王公尊敬贤人应有的方式啊。”


四、阅读心得：
如果是因为生计所困要工作，就做点影响不大的工作，如果因为贫困而去做大官，这样就无法施展自己的治国理念，因为自己要以生计要最高宗旨，这是罪过很大的。这一章很是解开心结。
尊重人家不是要给人家小恩小惠，这是看不起人家。真的认为人家厉害，就给与施展才能的机会，否则，就不要有别的恩惠。这是人际交往的恭，也是敬爱。

桃子

第十周第四天

第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质（通“贽”）为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃（zhān），士以旂（qí），大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

一、查字
1、质：質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
贽：執，既是声旁也是形旁，表示抓住。贄，甲金篆字形暂缺，隶书（執，抓住）（貝，钱财），表示手执财礼。推测造字本义：名词，古时初次求见人时所递送的见面礼。
2、庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
3、亟：“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
4、元：元，甲骨文（二，即“上”或“天”）（人，人体），表示位于人的上方的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
5、旃（zhān）：丹，既是声旁也是形旁，表示赤色。旃，篆文（，旗）（丹，赤色），表示红旗。造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。6、旂（qí）：“㫃”是“旗”和“旂”的本字。㫃，甲骨文是象形字，字形像在树杆上飞舞的飘带，其中是“木”的简写，表示去除了树枝、树根的树杆。
造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
7、旌：旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
8、砥：“砥”是“厎”的异体字。氐，既是声旁也是形旁，是“抵”的本字，表示用手推、顶。厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。篆文异体字“砥”将包围结构调整成左右结构，并用“石”（石块）代替“厂”（岩石），表明古人使用的磨刀石，从固定位置的巨大石板，演化成方便移动和携带小型石块。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。隶化后楷书将篆文字形中的“石”写成。将篆文字形中的“氏”写成。古籍多以“砥”代替“厎”。古籍常“砥砺”并用，“砥”表示将磨刀石抵靠、紧压着刀刃，以增加磨砺的摩擦力，是“砺”的手段；“砺”表示用表面粗硬的石块把刀刃摩擦得锋利可怕，是“砥”的结果。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质（通“贽”）为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃（zhān），士以旂（qí），大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

万章问：“请问士人不去拜见诸侯，这是什么道理呢？”
孟子说：“住在都城里的士人叫做市井之臣，住在乡野的士人叫做草莽之臣，都是普通百姓。普通百姓不给诸侯送礼称臣，所以不敢去谒见诸侯，这是合乎礼的。”
万章问：“普通百姓，召他去服役，他就去服役；可是君主想见他，召他去，他却不去，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是合乎义的；去拜见，却是不合乎义的。而且，君主想要见他，为的是什么呢？”
万章说：“因为他见闻广博，因为他贤能。”
孟子说：“如果是因为他见闻广博，那么连天子都不能召唤自己的老师，何况是诸侯呢？如果是因为他贤能，那我还从未听过想见贤人却用召唤的方法的。缪公经常去拜见子思，说：'古时候拥有千辆兵车的国君若与士人交朋友，是怎么样的呢？'子思很不高兴，说：'古时候的人说的是侍奉吧，怎么说是交朋友呢？'子思之所以不高兴，难道不是认为：'论地位，你是国君，我是臣子，我怎么敢和国君交朋友呢？论德行，那你应该侍奉我，又怎么能和我交朋友呢？'拥有千辆兵车的国君想要和他交朋友都不能够，又怎么能召唤呢？齐景公田猎，用旌旗召唤管理猎场的人，那人没来，齐景公就想杀掉他。孔子说他是：'志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕掉了脑袋。'孔子看中他哪一点呢？是看中他不应承不符合他身份的召唤。”
万章问：“那么请问该用什么方式召唤管理猎场的人呢？”
孟子说：“应该用皮帽。召唤百姓用旃（赤色的曲柄旗），召唤士人用旂（带有铃铛的旗），召唤大夫采用旌。用召唤大夫的方式去召唤管理猎场的人，他当然宁死都不敢去。就像用召唤士人的方式去召唤普通百姓，普通百姓怎么敢去呢？更何况用召唤不贤之人的方式去召唤贤人呢？想见贤人却不用适当的方式，就像要请他进来却把门关上了。义就像是路，礼就像是门。只有君子才能沿着义这条路，进出礼这道门。《诗》里说：'大道平得像磨石，直得像箭枝。君子在上面行走，小人在一旁观看、仿效。'”
万章问：“孔子听到国君召唤，不等马车准备好就赶去了。那么孔子错了吗？”
孟子说：“那是因为孔子当时做官有官职，国君是根据他的官职召唤他的。”


四、阅读心得：
做什么事，自己守住义和礼，不因为对方权势大就唯唯诺诺，放弃了对义和礼的坚持。这是为什么呢？我想还是因为心中有事。非礼、不义的方式，做不出来应该做的事，对双方都不好。