铃兰的读书分享

敏妈

星星之火可以燎原！加油，玲兰姐

铃兰

第35章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第36章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

一、经文理解
   （35）
（执大象，天下往。往而不害，安平泰）
牢牢地执持着天地之常然（大象，不易之象），天下百姓都会来归附（天地之常然），
既见天下百姓都来归附，而不祸害、剥夺他们。
（乐与饵，过客止）
   “说好听的话”（乐：好听的东西）和“以利益诱人”（饵：好吃的东西），会让归附于天地之常然的人呐停下脚步。
（道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既）
   把道（执大象，执持天地之常然）说出口，淡淡乎无味，要看也看不到，要听也听不到，用了道，不可能就放下它；不会像用东西那样，用了就放下它了，道不是这样的，所以是执大象，是抱道不离。

（36）
（将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之）
要使事物收缩，一定坚定地使之扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物凋废，必固使它兴盛；将欲夺事物之命、使之消亡，必固使它深化到无法再演化（与）。
   （是谓微明）
这是道之微明，这是人微妙难察之明。明了，明白，心如明镜。
   （柔弱胜刚强）
无极胜有极。柔弱，喻指无极，刚强，喻指有极。有极之物，都不会长久，越积其极（比如过度做什么），越接近灭亡。人执道之无极
   （鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人）
  鱼不可脱于渊，（才能生，否则就死了），国之利器（王道）就像鱼离不开水渊那样，也不能出离大道，是无极者，不可见、不可闻、不可用，即不可以示人。

二、概括
   35：说了两点：一，执大象（守道）---天下归附----而不害天下--怎么是害呢？乐、饵（好听的话和用利益诱惑）去诱惑天下，是害天下。
二，人的感受里的道的样子：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既（既：用完就放下，离开了）
  36：提出了无极和有极的概念，有无相生的过程。（无极比无，外延要小）无极中变易出物象之极（有极），事物开始有了属性，会尽最大可能扩张这种属性，不会再变化成其他事物，直到它消亡。

三、体会和疑问
1、我在体会一个内在反应模式或者一个顽固的私欲，它是暗箱操作着的，它不大可能自然展现它特别的力道、方向、目标，用打压它的方式在削弱它，结果越来越强。---这是在积其极。
在生活里我是开启着观察它，让它表演的，但是让它展现的空间和氛围不足---这是没守住：本章里说的“体无极之道，用无极之用”，具体就是形成一个稳定的装纳下它的心量。
    为什么没守住呢？心掉进情绪里了。又掉进自我打压里了，积其极。这个极和上面的极具体内容不同。
     如果守住了这样的心量，结果会怎么样呢？从暗箱操作到自然展现，被装纳被观察被善待，到达。扩张--强大--兴盛--
     看到“柔弱胜刚强”，真就表面地理解成“柔弱的事物可以战胜刚强的事物”，比如水滴石穿。但是相反的论据太多了。－－－所以，用现在的语境理解不了道德经。
2、不可以示人：从字面上我直接理解为“不能让人看见”，就是要保密，这有点窄，但是也能理解一些东西，比如：
     “国之利器，不可以示人”，国之利器是什么？各个领域的核心技术、政治经济军事情报，要保密。不然就会变成敌人的利器、变成了自断命脉。
3、（柔弱胜刚强--对应--无极胜有极）---为什么老子说话有点故意让人误会呢？
     （将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之）---白云公众号里说，这不是谋诈之术，不要歪曲。可是确实一下子就让人往上面想，在表面字面上。又矮化是吧？这四组排比句，在揭示事物向有极一方运行和演化，事物尽最大可能扩张展现自己的属性，是积其极。向无极一方运行和演化是消其极，趋向收缩 弱小 凋废 灭亡。
     我不明白这个，这里好像在暗示：有极不合道、无极才合道。可是事物自然长成自己的样子（有极），不也是合道的吗？
4、这两章，吟诵和歌诀都学会了。 把握住了节奏之后，更能注入精气神。

铃兰

第37章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
一、经文理解
“道常无为”，道于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，降甘露于万物不令而自均。---这样万物自生自长，自化自育，自成自灭，自然而然地生生不息，万物，是其所是，成其所成，尽乎其命，是谓“道之无不为”。
“侯王若能守之，万物将自化”，诸侯各王若能笃守此道，万物将能根据天道完成自我教化，率乎其性、尽乎其命。
   “化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。其中就会有人之奇欲兴风作浪，这时我将镇之以无名之朴（致虚极、守静笃），让他们止息下来。
    “无名之朴，夫亦将不欲”，无名之朴，夫亦将不欲，亦将使奇欲不兴。
    “不欲以静，天下将自定”，不欲（奇欲不兴作）以静，天下有正、方能定，天下将自安定。
二、概括
   本章（37）是道经的最后一章，阐述了“道常无为而无不为”的奥妙，道之于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物则归于无名之朴：自生、自化、自育，率乎其性、尽乎其命，成其所成。
三、体会
     “不欲以静，天下将自定”和“天下有正方能定”，在心里沉着下来......能开口说说心里窝着的事。
     最近在老家和大嫂相处，碰到大嫂的强势，侄子说起他们小两口吵吵闹闹，丈夫说你要智慧地引导她，我说，不能什么都是媳妇做主，当丈夫的，要....（当时我感觉我真实的意思没表达出来）；大嫂接过话头，很自信地说“都是媳妇做主”。
     当时我没吭声，我心里被她的气馅压倒了，有点没法跟她交流，她的私心总是藏在公心里，就像朔水形容的，棉里的针，那种隐秘地扎，你有口说不出...心里动荡起，不能思考。（被抢白，心里难受，---欲作）
     事后，安静下来，（不欲以静），心里是明白的，谁做主，要看什么事，关乎大家庭的事情的，私心太重，做主了，暂时得到利益，其时失去许多。以我的经验来看，大家庭的事上，是丈夫在举旗定向，我有矛盾和反对的时候，很多年前，老家坟地要扩一块地，大嫂出主意、我们出钱，我就为这份被安排、听不到作为哥嫂应有的承当（哥嫂也应该拿钱，可是拿不出来，让你们掏，心里有点不落忍）感到愤怒，但是还是委曲求全地同意，心里明那个理（祖坟也是家庭建设的一部分），委曲的是自己的情绪，是那股气，那股气是在一个小格局里的，在意钱，在意不公平，在意那种被迫感。

铃兰

第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
一、经文理解
    上德不德，是以有德；---最高的德行（上德），是行于真正的大道之上，无名、无欲、无为，隐而无形；不德而德（不德），是真正的有德。
    下德不失德，是以无德。---低层次的德行（下德），是经常把德行挂在嘴上、铭刻在心里，要求、教育自己和别人要有德、不失德，这是无德。
    上德无为而无以为；---上德无为，让人遵循天地常然，即回到生活现场、真实的人人、人与环境的互动现场里，自然而为；不需要用“人为、人智”去干预和裁制，是谓无以为。
    下德为之而有以为。---下德，失去了天地常然，不知道该怎么生活，所以人为制定出准则，是谓下德为之，用人为的准则去干预人的生活，是谓有以为。
    上仁为之而无以为。---（人为的准则，就会各说各的，仁，应运而生）上仁，各说各的，道不同不相谋，互不侵犯。
    上义为之而有以为。---（道不同不相谋，但总有底线，义，应运而生）上义为之，上义，做正当的事，禁绝不正当的事。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。---（哪些正当、不正当又造成了困扰，礼，应运而生）上礼，大家坐在一起商讨正当不正当的事项、列清单、写协议，有不答应的，就会攘臂撕毁协议、作废。
    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。---当人们失去天地之常（失道），要维系社会秩序，就要效法天地、人为制定准则（后德）；连天地也不效法了（失德），就每个人自己说算、相安无事（后仁）；自己说算也不行，大家试图用自己的准则约束他人（失仁），就出现共同接受一个正当性原则，社会正义（后义）；社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了（失义），就用礼数约束人们（后礼）。
    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。---礼，是忠信之薄、不牢不厚的表现，是人失离真心交流、失离本然的开始，人心、人的行为、人的生活变得混乱的开始。
    前识者，道之华，而愚之始。---前面这样的行为规范的智识，是道造化万物之不断变化的表象，是愚蠢（人智）的开始。
    是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。---所以真正的大丈夫，处道德之厚、不居礼义之薄；处道德之实（实者，无名之朴），不居其华，不被事物表象和观念所迷惑。
    故去彼取此。---因此有道之人，去薄取厚，去华取实。
二、概括
   第38章是德经的第一章。德（德行），人行于道，为德。人行于什么道，相应就有什么德，德行有上下高低层次。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。
上德下德的五个层次：
1行于天地常然大道
2行于“可道而不可名之道”
3行于“有名而无欲之道”
4行于“有欲而无为之道”
5行于“有欲而有为之道”
德：失去天地常然，效法天地、人为制定准则为后德。
仁：每个人自己说算，相安无事。
义：共同遵守一个底线：正当性、社会正义
礼：用礼数约束大家
三、体会
    这次公公去世在老家办的丧礼，我感觉丈夫和我就有一种自动去遵守礼数、行礼数，以完成为父亲送终的仪式和过程，礼体是什么呢？是心里的孝，是领承，是决心继续兄弟姐妹团结、给母亲养老送终、给下一代作出表率，把小家庭大家庭建设成为有根的家庭。

铃兰

章	标题（首句）	天道之理	天道之行	人智之行
31	夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言居上势则以丧礼处之。 杀人众多，以悲哀泣之。 战胜，以丧礼处之。	朴素、本真的军事思想	1兵者不祥之器（战争是为了和平，不是为了侵略）。2居则贵左（和平时搞发展）--用兵贵右（聚焦备战，锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅）。3恬淡为上（战略藐视，战术重视）。4吉事尚左，凶事尚右（先礼后兵）。5偏将军居左，上将军居右（不暴露主力、关键时候予致命一击）。6谈判之时，是仁义之师。7谈判失败，坚决消灭敌人的有生力量。8战争胜利，祭奠缅怀先烈，战争教育，和平是鲜血换来，知忧患，知奋进。
32	道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。	人同于道，就是朴，朴虽微妙难察，却是生万物之母之源、伦理、运化之宗，（始制有名）。故君王要守道。因为道之在天下，犹川谷之于江海
33	知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志， 不失其所者久，死而不亡者寿	有道之人在知、胜、行方面的状态，其根在于不失其所（道），死而不亡。知人者智、自知者明，知的根子（也是智与明的根子），在于知足：知天之足、知人之不足。不是平常认为的“我现在有什么，然后我知足了”。强行者有志，志的根子在于符合不符合天道。
34	大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不自为大，故能成其大。	阐明怎么行道，“不为主” （不为万物之主）、“不自为大”的道理
35	执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。	执大象（守道）---天下归附----而不害天下	道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既（既：用完就放下，离开了）	乐、饵（好听的话和用利益诱惑）去诱惑天下，是害天下。
36	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人	无极和有极，有无相生的过程（无极中变易出物象之极-有极，事物开始有了属性，会尽最大可能扩张这种属性，不会再变化成其他事物，直到它消亡）	柔：复归于婴儿弱：复归于无极	刚：只知雄，不知守其雌（知长而不知生，无根之树） 强：只知白，不知守其黑（故化无可化，极其极而终）
37	道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。	“道常无为而无不为”的奥妙，道之于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物则归于无名之朴：自生、自化、自育，率乎其性、尽乎其命，成其所成。	1、化：随机应变为化 2、天生其变，物成其化，化而生性，性起而作 3、化而欲作，镇之以无名之朴 4、不欲以静，天下将自定	化而欲作，不守道常，不守天地之常

     本月结束了《道德经》中道经的理解。明确：
1、道为万物之宗（道生、类、化万物）（道生万物：形质上为万物之宗。道给万物设定运行法则和秩序为伦理、为类。道给万物生生不息演化提供动力，为造化）
2、道无形无象，无状无质，用人的感知是无法接触的。用体会。
3、合道的生活才是有效的生活，所以要抱道不离。抱道守道
4、怎么抱道不离、守道：（还有感觉的）
作而不辞、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。
虚心实腹，弱志强骨。
多言数穷，不如守中
致虚极，守静笃。
载营魄抱一。抟气致柔，明白四达
知雄守雌，知白守黑，知荣守辱。