李影的《孟子》作业本

liying

2026.7.8第九周第4天
一、原文
第四天

第七章

  万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”

  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”


二、查字正音
1、莘，篆文（艸，植物）（辛，辣、刺激），表示有辣味的刺激性植物。造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。
2、祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
3、烹，篆文（亨，供神灵祖先受用的祭品）（羊，献祭品），表示用以献祭的烤羊。篆文异体字将“亨”简写成。造字本义：动词，烧烤全羊以祭祀。
4、載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭
5、旛，金文（㫃，旗）（番，即“翻”的省略），表示在风中翻转的旗帜，即流行于地广人稀的西北的独特商号标识旗，这种“商标旗”，是商铺匾额与飘扬旗帜相结合的广告创意——旗面通常白底黑字，文字标明客店酒家的商号；旗面上下两端用两根横轴固定，以使旗面保持平展，清晰显示商号文字；旗面上端的横轴由单根绳子系在吊杆上，因此旗面可借助风力以任意角度翻转，动感翻飞的“商标旗”可吸引远处行人的注意。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“番”写成。篆文异体字“幡”用“巾”（条幅）代替“旗”，强调风中可以垂挂条幅与旗帜的区别。造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。


三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“有人说：‘伊尹靠着做菜烹调的技艺求得商汤重用。’有这回事吗？”

孟子说：“不是，并非如此。伊尹当年在有莘国的郊野耕种，衷心喜爱尧、舜的治国大道。如果不合道义、不合正道，就算把天下当作俸禄送给他，他也不会回头看一眼；就算送四千匹好马给他，他也不屑一顾。但凡不合道义、不合正道，一丝一毫的东西，他不会送给别人，也不会从别人那里索取一丝一毫。

商汤派人带着礼品去聘请他，伊尹淡然自得地说：‘我要商汤的聘礼做什么？哪里比得上安身在田亩之间，天天研习、喜爱尧舜的大道呢？’

商汤先后三次派人前去聘请他，伊尹这才彻底转变想法，说：‘我与其独自守在田间，自娱于尧舜之道，哪里比得上辅佐君主，让这位君主成为像尧舜一样的圣君？哪里比得上让天下百姓都成为尧舜治下安乐的百姓？哪里比得上亲眼见证太平盛世降临？上天降生世间百姓，就是要让先明白事理的人唤醒后明白事理的人，让先觉悟大道的人开导尚未觉悟的人。我，就是天下百姓中最先觉悟的人。我要用这套圣贤大道开导天下百姓。我不去唤醒他们，还能有谁呢？’

一想到天下普通男女，只要还有一人没能蒙受尧舜般的恩泽，伊尹就觉得像是自己亲手把那人推到山沟里一样。他就是这样主动把天下的重担扛在自己身上，所以才前去拜见商汤，劝说商汤讨伐夏桀、拯救万民。

我从没听说过自身扭曲委屈，却能匡正他人的，更何况是屈辱自己，去匡正天下呢？圣人处世的方式各有不同，有的远离君主，有的亲近君主，有的辞官归隐，有的留下辅政，但归根到底，都是保全自身的高洁操守罢了。

我只听说伊尹是依靠尧舜圣贤之道求取商汤重用，从没听说他靠烹调厨艺求仕。《伊训》记载说：‘上天发起讨伐夏桀的战事，祸根源自夏桀的宫室，我伊尹谋划伐夏的事业，是从亳都开始的。’”

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五、体会

先知先觉的人带动影响后知后觉的人，能力大的人带动能力弱的人。

liying

2026.7.9第九周第5天
一、原文
第五天  

第八章

  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”

  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”


第九章
  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”

  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”


二、查字正音
1、癰，篆文（疒，疾病）（雝，即“壅”的省略），表示身体因循环系统堵塞而发病。造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓
2、，籀文（疒，疾病）（虘，虎狼虐食猎物），比喻某种病毒虐食身体组织。篆文异体字“疽”将籀文字形中的“虘”省略成“且”（“咀”的省略），并以“且”（“咀”）为声旁。造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。
3、雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
4、雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
5、虢，甲骨文（双手，是“寽”的省略，即“捋”）（虎，猛兽），表示双手抚摩、逗弄老虎。金文将甲骨文字形中的双手写成“寽”，将甲骨文字形中的“虎”写成“虎头”。篆文将金文字形中的写成“寽”，将金文字形中的“虎头”写成“虎”。造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。
自鬻（yù）：自己卖掉自己，鬻：卖阨（è）：困厄、处境艰难

三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“有人说，孔子在卫国时寄居在宦官痈疽家里；在齐国时寄居在近臣瘠环家中，有这回事吗？”

孟子说：“没有，不是这样。这是喜欢搬弄是非、编造流言的人捏造出来的。孔子在卫国，是寄居在颜雠由家中。卫灵公宠臣弥子瑕的妻子，和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子如果住到我家，卫国卿相的官位就能到手。’子路把这话转告孔子。孔子说：‘能否做官自有天命。’孔子入世做官严守礼法，辞官退身坚守道义，能不能得到官位都归之于天命。如果他真寄居痈疽、瘠环这种宦官近臣门下，那就是不讲道义、无视天命了。

孔子在鲁国、卫国都不得志，途经宋国时，宋国司马桓魋打算半路截杀他，孔子只好换上平民服装悄悄经过宋国。那时孔子处境困厄，尚且寄居在司城贞子家中，贞子是陈国国君周的臣子。我听说：观察朝中近臣，要看他接待寄居的宾客是什么人；观察外来客卿，要看他寄居依靠的主人是什么人。倘若孔子真依附痈疽、瘠环这类小人，那还称得上是孔子吗？”

第九章
万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牛的奴仆，换了五张羊皮，替人放牛，借此求取秦穆公重用。’这话属实吗？”

孟子说：“不是，没有这事，是好事之人编造的。百里奚原本是虞国大夫。晋国拿出垂棘出产的美玉、屈地出产的良马，向虞国借路攻打虢国。虞国贤臣宫之奇极力劝阻虞公，百里奚却不劝谏。他明白虞公听不进劝谏，便离开虞国前往秦国，那时他已经七十岁了。
难道他会不知道靠卖身放牛去求见秦穆公是屈辱卑污的事吗？如果连这点都看不破，能算有智慧吗？
明知君主劝不动就不再劝谏，又怎能说他不聪慧？预见虞国即将灭亡而提前脱身，不能说没有智慧。
后来他被秦穆公起用，看得出穆公是值得辅佐、能施行正道的君主，于是辅佐他，这难道不聪慧？
辅佐秦国，让君主扬名天下，功业流传后世，没有贤德能做到吗？
靠出卖自身来成全君主，就算普通乡里爱惜名节的人都不肯做，难道会认为贤德的百里奚愿意这么做？”

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五、体会

明知劝说不动，就不再劝说，自尊尊人。

liying

2026.7.10第九周第6天
一、原文
第六天

万章下

  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”
二、查字正音
1、横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。
2、譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。
3、阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
4、屖，甲骨文（人，身体）（辛，实施极刑），表示割肉致死的极刑。古代对严重危及建统治秩序及王权利益的罪犯，实施零刀碎割、缓慢致死的极刑，刑程可长达数日，是最残酷的极刑，即俗称的“千刀万剐”。古籍多将“零屖”写成“陵遲”或“凌遲”。现代汉语沿袭古籍，将“零屖”写成“陵迟”或“凌迟”。当“屖”字由本义动词“零刀碎割、缓慢致死”扩大引申出动词“行进速度缓慢”之后，甲骨文再加“彳”（行进）另造“遟”代替，强调“行进缓慢”的含义。动词，以不情愿的缓慢速度行进。
5、鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。
自鬻（yù）：自己卖掉自己，鬻：卖阨（è）：困厄、处境艰难

三、朗读
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四、翻译：

孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听污浊的声音。不是他认可的君主，他不去侍奉；不合道义的百姓，他不去驱使。天下太平就出来做官，世道混乱就隐退避世。施行暴政的国度、刁蛮百姓聚居的地方，他都不愿停留。他觉得和庸俗的乡下人相处，就好比穿着上朝的礼服礼冠坐在污泥炭灰里一样难受。商纣王当道时，他隐居在北海边上，等候天下恢复清明。所以凡是听闻伯夷高洁风骨的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立下坚定的志向。

伊尹说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能治理？’天下太平他做官，世道混乱他也出来做官。他说：‘上天诞生世间百姓，就是要让先明理的人唤醒后明理的人，让先觉悟的人开导后觉悟的人。我，是天下百姓中最先觉醒的人；我要用尧舜的正道开导天下百姓。’只要天下还有一个普通男女没能蒙受尧舜般的恩泽，他就觉得像是自己亲手把那人推到山沟里一样愧疚，他主动把天下的重担扛在自己身上。

柳下惠，侍奉昏庸的君主不觉得羞耻，做低微的小官也不推辞。身居官位绝不掩藏自己的才干，但行事一定坚守正道。被朝廷弃用、穷困潦倒，他也不心生怨恨忧愁。和粗俗乡下人相处，他悠然自在舍不得离开。他说：‘你是你，我是我，就算你赤身裸体站在我身旁，又怎么能玷污我呢？’所以听闻柳下惠宽厚和气风骨的人，狭隘的人会变得心胸宽广，刻薄的人会变得忠厚诚恳。

孔子离开齐国的时候，捞起还在淘洗的米立刻动身，毫不耽搁；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开自己祖国该有的态度。该快走就快走，该久留就久留，该隐居就隐居，该出仕做官就做官，这就是孔子。”

孟子又说：“伯夷，是圣人中清高自持的一类；伊尹，是圣人中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人中温和随和的一类；孔子，是圣人中懂得审时度势、与时俱进的一类。孔子可以称作集圣人德行之大成。所谓集大成，就好比奏乐时先敲钟发声，再击玉磬收束全场。敲钟发声，是乐章条理的开端；玉磬收尾，是乐章条理的终结。理清开篇条理，靠的是智慧；圆满收束全篇德行，靠的是圣德。智慧，好比射箭的技巧；圣德，好比射箭的气力。就像在百步之外射箭：能射到靶子跟前，靠的是你的力气；能正中靶心，就不只是单凭力气了。

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五、体会

都是遵从道义，选择不同，身份不同，行为不同，但却都向着壹。

liying

2026.7.11第九周第7天
一、原文
第七天

  第二章

  北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

  孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

  天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

  大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

  耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
二、查字正音
1、聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。
2、庸名词，不断累筑而成的长城。
3、祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
4、籍，篆文（竹，簿子、册子）（耤，依据），表示作为重要凭据的簿册。造字本义：名词，记录人口出生信息、作为官方管理户口的凭据的簿册。
5、嘗，金文（尚，高级的）（旨，品味），表示品味高级。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，品味高级美味佳肴。

三、朗读
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四、翻译：

北宫锜问道：“周朝制定的爵位等级和俸禄制度，是怎样的呢？”
孟子回答说：“它详细的规制已经无法知晓了，诸侯们厌恶这套制度会约束、损害自己的利益，于是都销毁了相关的典籍。不过我曾经听闻过它的大致规制。天下爵位分为五等：天子为一级，公爵为一级，侯爵为一级，伯爵为一级，子爵、男爵同为一级，一共五个等级。
诸侯国的官位分为六等：国君为一级，卿为一级，大夫为一级，上士为一级，中士为一级，下士为一级，一共六个等级。
按照周朝的制度，天子的辖地纵横一千里，公爵、侯爵的封地各纵横一百里，伯爵封地纵横七十里，子爵、男爵封地纵横五十里，封地规格一共分为四个等级。封地不足五十里的小国，不能直接朝见天子、直接隶属于王室，只能依附于各大诸侯，叫做附庸。天子朝中的卿，所受封地比照侯爵；天子的大夫，所受封地比照伯爵；天子的元士（高级士官），所受封地比照子爵、男爵。
方圆百里的大诸侯国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府任职的普通百姓相同，这份俸禄足以替代他们耕种田地的收入。
方圆七十里的中等诸侯国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府任职的普通百姓相同，俸禄足以抵得上耕种的收入。
方圆五十里的小诸侯国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄和在官府任职的普通百姓相同，俸禄足以替代农耕收入。
耕种百姓的收入标准：每个农夫分得一百亩田地。一百亩田地耕种施肥后，最上等的农夫产出可以供养九人，次一等的供养八人，中等的供养七人，中下等的供养六人，下等的供养五人。那些在官府任职的普通百姓，他们的俸禄等级，就是按照这个标准来划分的。”

五、体会
用规矩来分尊卑。

liying

2026.7.12第十周第1天
一、原文
第一天

第三章

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’

非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

二、查字正音
1、夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住
2、鄕，

xiǎng

甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐
3、貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
4、尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
5、賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。

三、朗读
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四、翻译：

万章问道：“我冒昧地请教交友的道理。”
孟子说：“交友不依仗自己年长，不依仗自己地位尊贵，不依仗自己兄弟显贵。交友，是结交对方的品德，心中不能存有任何依仗、矜恃的念头。
孟献子是拥有百辆兵车的卿大夫，有五位挚友：乐正裘、牧仲，另外三个人我已经记不清名字了。孟献子和这五人相交，完全放下了自己卿大夫的家世地位。倘若这五人心中看重、攀附孟献子的家世权势，孟献子就不会和他们结交为友了。
不止是卿大夫是这样，就算是小国的君主也有这样的交友准则。费惠公曾说：“我对子思，是以他为师；我对颜般，是以他为友；王顺、长息这两个人，是侍奉我的臣子。”
不止是小国君主如此，就算是大国的君主也有这样的准则。晋平公对待隐士亥唐，亥唐让他进就进，让他坐就坐，让他吃饭就吃饭。哪怕是粗茶淡饭，他也从未不吃饱，大概是不敢怠慢、以示敬重。但晋平公的敬重，也仅仅止步于此。他不和亥唐共享天子的权位，不让亥唐承担天子的政务，不赐予亥唐朝廷的俸禄。这只是士人敬重贤人的方式，并非王公真正尊崇贤才、以诚相交的格局。
舜当年拜见尧帝，尧帝把这位女婿安置在副宫居住，还设宴款待舜，二人交替互为宾客与主人。这是天子与平民百姓交友的典范。地位低下的人敬重地位尊贵的人，叫做尊重权贵；地位尊贵的人敬重地位低下的贤人，叫做尊崇贤才。尊重权贵、尊崇贤才，二者秉持的道义本质是一致的。”


五、体会
交友凭着一颗诚心，一颗赤子之心。