2026.7.10 第九周第六天
一、原文
万章下 第一章
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”
二、查字
1.裼：属多音字，读音为tì或xī。读tì时指婴儿的包被；读xī时意为脱去外衣露出上身，亦可指裘衣外层的罩衫。
2.裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文   （衣，袒）  （呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
3.浼：读作浼（měi），其本义为沾污；玷污。
4.涂：余，既是声旁也是形旁，是“途”的省略，表示行程、路程。涂，甲骨文   （水，河川）  （余，即“途”的省略，表示旅途），表示水上之旅。金文 加“人” （旅行者），将甲骨文字形中的“水”横写成 ，强调“水上旅途”。篆文 恢复甲骨文字形，将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 。造字本义：名词，依靠河川舟楫的水路旅途。
5.顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文   （元，混沌的、初始的）  （心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文 承续金文字形。篆文异体字“頑” 用“頁” （头）代替“心” ，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。
三、朗读并正音
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四、翻译
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主，就不去侍奉；不是他认可的百姓，就不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政横行的国家，暴民居住的地方，他不忍心待在那里。他觉得和乡下人在一起，就像穿着上朝的礼服、戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上一样难受。在商纣王的时候，他住在北海边上，等待天下清明。所以，凡是听说伯夷风范的人，贪心的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。 伊尹却说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能使唤？’天下太平他出来做官，天下混乱他也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先明白道理的人去启发后明白道理的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我是上天百姓中的先觉悟者，我将用这个道来唤醒这些百姓。’他想到，天下百姓中只要有一个男人或一个女人没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推进了沟里一样。他把天下的重任自己扛在肩上。 柳下惠，不把侍奉昏庸的君主当作羞耻，也不因为官小就推辞。他做官时不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则办事。被弃置不用也不怨恨，处境困窘也不忧愁。和乡下人相处，也悠然自得，不忍心离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，又哪能玷污我呢？’所以，凡是听说柳下惠风范的人，心胸狭隘的会变得宽广，性情刻薄的会变得厚道。 孔子离开齐国的时候，捞起正在淘洗的米就匆匆上路；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之邦应有的态度。该快就快，该慢就慢，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中担当责任的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中懂得时宜的人。孔子可以说是集大成的人。所谓集大成，就像奏乐时先敲金钟开头，最后用玉磬收尾一样。金钟发声，是节奏的开始；玉磬收尾，是节奏的终结。节奏的开始，属于智慧的范畴；节奏的终结，属于圣德的范畴。智慧，好比是技巧；圣德，好比是力量。就像在百步之外射箭：能射到那里，靠的是你的力量；但能射中靶心，那就不是单靠力量能办到的了。”
五、阅读心得
做事哪有挑不挑的，带着敬爱之心做事就会有节奏感。
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