家宝的的《孟子》作业本

samwjiabao

第九周第三天

一、原文

万章上

第6节：

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐jìn讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖xiào，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王wàng于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳bó。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅shàn，夏后殷周继，其义一也。’”

二、查字正音

1、肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

2、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

3、艾：造字本义：动词，采集、收割中草药。

4、迁：造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。

5、亳：造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。此处为商朝都城。

三、翻译：

万章问道：有人说，到大禹的时候道德就衰落了，天下不再传给贤人，而是传给自己的儿子，有这件事吗？
孟子说：不是这样。上天要把天下交给贤人，就传给贤人；上天要传给君主的儿子，就传给儿子。

从前舜向上天举荐大禹，十七年后舜去世。三年丧期结束，大禹主动避让舜的儿子，躲到阳城。天下百姓都追随大禹，就像当年尧去世后百姓不追随尧的儿子丹朱，而去追随舜一样。

后来大禹向上天举荐益，七年之后大禹去世。三年丧礼完毕，益避让大禹的儿子启，隐居到箕山北面。前来朝见、打官司的人不去找益，全都去找启，都说：“这是我们君主的儿子。” 歌颂功德的百姓也不歌颂益，只歌颂启，都说：“这是我们君主的儿子。”

尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧、大禹辅佐舜，都历经很多年，长久给百姓布施恩泽。启十分贤明，能够恭敬继承大禹治国之道；而益辅佐大禹的时间很短，施给百姓恩惠的时间不长。
舜、大禹、益在位辅佐的时间长短，他们儿子贤能与否，全都是天意，不是人力可以强求的。没人刻意去做，事情自然成功，这是天；没人主动求取，福运自然降临，这是命。

普通平民想要拥有天下，德行必须像舜、禹一样崇高，还要有天子向上天举荐，所以孔子虽然圣德，却没能拥有天下。
依靠世袭继承天下，却被上天废弃的，一定是像夏桀、商纣那样暴虐无道的君主。所以益、伊尹、周公都没能得到天下。

伊尹辅佐商汤统一天下。商汤去世，太子太丁早死没能即位；外丙在位两年，仲壬在位四年。等到太甲继位，肆意破坏商汤定下的法度，伊尹就把他放逐到桐宫反省。过了三年，太甲心生悔意，自我反省改过，在桐宫修习仁义；又过三年，完全听从伊尹的教导，伊尹才把他迎回亳都复位。

周公没能取得天下，道理和夏朝的益、商朝的伊尹一样。
孔子说：唐尧、虞舜实行禅让，夏商周世代世袭，其中顺应天命民心的道义是完全相同的。

四、录音：已上传

五、心得：
顺民心就是合道，这是最大的天道。

samwjiabao

第九周第四天

一、原文

万章上

第7节：

万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要yāo汤。’有诸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘shēn之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷sì，弗视也。非其义也，非其道也，一介jiè不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣xiāo嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎quǎn亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡fān然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内nà之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说shuì之，以伐夏救民。吾未闻枉wǎng己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳bó。’”

二、查字正音

1、要：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

2、有莘：上古诸侯国，伊尹出身于此，在今河南一带。

3、驷：造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。

4、嚣：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。

5、幡：造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。

6、絜：造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。

三、翻译：

万章问道：有人说 “伊尹依靠烹调厨艺干谒商汤求取任用”，有这件事吗？
孟子说：不是这样。伊尹原本在有莘国的田野耕作，衷心喜爱尧舜的治国大道。如果不合道义，就算把整个天下给他作俸禄，他都不屑回头；就算四千骏马摆在面前，他也不会多看一眼。但凡不合道义，一丝一毫小东西也不送给别人，一丝一毫也不从别人那里索取。

商汤派人带着贵重礼物聘请他，伊尹淡然自得地说：我要汤的聘礼做什么？哪里比得上我安守田园，在这里体悟尧舜大道来得自在？
商汤连续三次派人聘请他，伊尹这才彻底改变想法：我独自在田里乐道，哪比得上辅佐君主，让君主成为尧舜一样的圣王？哪比得上教化百姓，让天下百姓过上尧舜时代的好日子？我何不亲身亲眼见证王道实现？

上天降生万民，就是要让先天明理的人唤醒后知后觉的人。我，就是百姓之中率先觉悟大道的人；我要用这套尧舜之道唤醒天下百姓。除了我，还有谁能承担这件事？
一想到天下普通男女，只要有人没能蒙受尧舜一般的德泽，伊尹就觉得像是自己把他们推落沟壑一样愧疚。他以拯救天下为己任，所以主动拜见商汤，劝说商汤讨伐夏桀、拯救百姓。

我从没听说过委屈自身道义，还能匡正他人的，更何况羞辱自己人格去匡正天下呢？圣人处世方式各有不同，有的远离君主、有的亲近君主，有的辞官归隐、有的留下辅政，但根本宗旨只有一个：保全自身道义的洁净。
我只听说伊尹凭借尧舜大道求取商汤重用，从没听说靠厨艺干谒君主。
《尚书・伊训》记载：上天降下诛伐，讨伐的根源来自夏桀在牧宫的恶行；我辅佐商汤行天道伐暴，大业从亳都开启。

四、录音：
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五、心得：
孟子这番拯救世人的决心还是当学习的，需要这样的人。

黑河女

第九周第五天（7.9）

一、原文

万章上

第8节：

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环（jí huán），有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由（chóu yóu）。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨è，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第9节：

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻yù于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”

孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢guó。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

二、查字正音

1、痈疽：毒疮。卫灵公宠信宦官（寺人），一说宫中医官，身份卑近，非正道贤臣。

2、瘠环：齐国宦官。

3、颜雠由：卫国正直贤大夫，孔子真正寄居之人。

4、阨：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。

5、鬻：造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。出卖，自鬻即卖身。

6、虢：造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。春秋小国，晋献公假道伐虢，灭虢后顺势吞并虞国（假途灭虢典故）。

三、翻译

万章问道：有人说，孔子在卫国时住在宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家中，有这件事吗？
孟子说：没有，这是好事之人编造的谣言。孔子在卫国实际寄居在贤大夫颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是亲姐妹，弥子瑕对子路说：如果孔子住到我家，我就能举荐他做卫国上卿。子路把这话转告孔子，孔子却说：能不能做官，自有天命。
孔子出仕坚守礼法，隐退合乎道义，官位能不能得到，全都归于天命。倘若真寄居在宦官门下，便是舍弃道义、违背安命本心。
孔子在鲁国、卫国都不得志，途经宋国时，司马桓魋打算半路截杀他，孔子只能换上平民装束悄悄过境。当时处境极为艰难，他尚且寄居在陈国贤臣司城贞子门下。
我听说：观察朝中近臣，看他招待什么宾客；观察外来游士，看他选择寄居什么样的主人。如果孔子真依附卑贱宦官，那还称得上圣人孔子吗？万章问道：有人说 “百里奚把自己卖给秦国养牲口的人，换了五张羊皮，靠替人放牛求见秦穆公谋求重用”，这话可信吗？
孟子说：不可信，是好事之徒编造的假话。
百里奚本是虞国大夫。当年晋国拿出垂棘美玉、屈地良马，向虞国借路攻打虢国。大臣宫之奇苦苦劝阻君主，百里奚却一言不发 —— 他清楚虞公昏聩，劝谏也毫无用处，于是早早离开虞国前往秦国，那时他已经七十岁。
倘若百里奚真靠卖身放牛这种屈辱手段求官，连这种事的羞耻都看不破，能叫有智慧吗？看清君主不可劝谏便不白费口舌，怎能说不聪慧？预判虞国即将灭亡、提前脱身避祸，分明是大智慧。
后来他被秦国举用，深知秦穆公值得辅佐、可以推行善政，便出任国相，这难道不算明智？辅佐秦国，让君主扬名天下、功业流传后世，没有贤德根本做不到。
出卖自身来谋求君主重用，就算乡里普通爱惜名节的人都不肯做，更何况百里奚这样的圣贤？


四、录音：
已上传微盘

五、心得：
圣贤都是言行始终一致，君子慎独

samwjiabao

黑河女 发表于 2026-7-9 23:54
第九周第五天（7.9）一、原文万章上第8节：万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环 ...

这是家宝做的，用错账号了

samwjiabao

第九周第六天

一、原文

万章下

第1节：

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横hèng政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭tú tàn也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚wèi yì而不怨，阨穷è qióng而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎tǎn xī luǒ chéng于我侧，尔焉能浼měi我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄bó夫敦。

孔子之去齐，接淅xī而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

二、查字正音

1、佚：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

2、裼：脱去上衣，露出身体的一部分。

3、裎：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。

4、浼：污染；托请；央求。

5、淅：动词，用水淘洗。白话版《说文解字》：淅，淘米。字形采用“水”作边旁，采用“析”作声旁。

6、时：名词，太阳运行的节奏，季节。

三、翻译：

孟子说：伯夷，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的音乐。不是理想的君主，绝不侍奉；不合道义的百姓，绝不驱使。天下太平就出仕，世道混乱就退隐。施行暴政、民风蛮横的地方，他根本不愿停留。如果要和粗俗乡人共处，对他而言，就像穿着上朝礼服坐在污泥炭火上一样难受。商纣王无道时，他隐居北海海边，等待天下恢复清平。所以听过伯夷风骨的人，贪婪者会变得清廉，软弱者能立下坚贞志向。

伊尹说：哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能治理？天下太平他做官，天下混乱他也出来辅政。他说：上天降生万民，就是让先天明理的人唤醒懵懂无知的人。我是天下百姓中最先觉悟大道的人，我要用尧舜之道唤醒世间所有人。只要天下普通男女有一人没能蒙受尧舜般的恩泽，他就觉得像是自己把人家推落沟壑一般，主动扛起拯救天下的重任。

柳下惠，侍奉昏庸君主不觉得羞耻，低微的小官也不推辞。入朝为官不掩藏自己的才干，行事一定坚守道义。被朝廷弃用也不心生怨恨，穷困潦倒也不自伤自怜。和粗俗乡人相处，悠然自在不忍离开。他说：你是你，我是我，就算你赤身露体站在我身旁，又怎么能玷污我的本心？所以听闻柳下惠气度的人，狭隘之人变得心胸宽广，刻薄之人变得忠厚温和。

孔子离开齐国时，米刚淘好就匆忙动身，毫不留恋；离开鲁国时，却说：我们慢慢走吧。这是离开祖国该有的不舍姿态。该快走就快走，该久留就久留，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。

孟子总结：伯夷，是圣人之中清高自持的一类；伊尹，是圣人之中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人之中温和随和的一类；孔子，是圣人之中懂得审时应变、合乎时宜的一类。孔子可以称作集大成者。
所谓集大成，好比奏乐先鸣金钟、后击玉磬收尾。鸣金钟，是乐章条理的开端；击玉磬，是乐章条理的终结。理清开端、分辨取舍，依靠人的智慧；贯彻到底、坚守善道，依靠人的圣德。
智慧，好比射箭的技巧；圣德，好比射箭的气力。就像在百步外射箭：能走到百步远处，靠你的力气；但能正中靶心，就不单单只靠力气，是气力与巧智兼备。

四、录音：已上传微盘

五、心得：
一种圣人一种处世的原则，我比较欣赏伊尹和孔子，其实圣人就是尊重事实，恪守道义变而应变。