莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第九周第四天（7.8）

一、原文

万章上

第7节：

万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

二、查字正音

1、要（yāo）：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

2、有莘（shēn）：上古诸侯国，伊尹出身于此，在今河南一带。

3、驷（sì）：造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。

4、嚣（áo）：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。

5、幡（fān）：造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。

6、絜（xié）：造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。

三、翻译

第7节：

万章问道：“有人说：‘伊尹靠做厨师烹调手艺，求得商汤重用。’有这件事吗？”

孟子说：“不是，没有这回事。伊尹当年在有莘国的乡野耕田，由衷喜爱尧、舜的仁政大道。如果不合道义，就算把天下全给他做俸禄，他也不会回头看一眼；就算四千骏马拴在面前，他也不屑一顾。但凡不合道义，再微小的东西也不会随便送人，再微小的东西也绝不从别人手里索取。

商汤派人带着丝帛聘礼去请他，伊尹悠然自得地说：‘我要商汤的聘礼做什么？哪里比得上守在田间，安安心心体悟尧舜之道更快乐？’

商汤前后三次派人去聘请他，伊尹这才忽然改变想法：‘我与其独自守在田里，只自己一人乐道，哪比得上辅佐这位君主，让他成为尧、舜一样的圣君？哪比得上让天下百姓都过上尧舜时代的好日子？哪比得上亲眼看见仁道大行天下？上天生育万民，就是要让先明白道理的人唤醒后明白的人，让先洞悉大道的人教化懵懂之人。我，就是上天万民中最先觉醒的人；我要用尧舜之道教化天下百姓。除了我，还有谁能去唤醒他们？’

只要想到天下百姓中，还有普通男女没能蒙受尧舜般的恩泽，伊尹就觉得像是自己亲手把他们推到山沟里受苦一般。他就是这样把天下苍生的重担扛在自己身上，所以才主动去见商汤，劝说他讨伐夏桀、拯救百姓。

我从没听过自己不端正却能端正别人的，更何况自己侮辱自己来匡正天下的呢？圣人处世方式各不相同：有的远离君主隐居，有的入朝辅政；有的辞官离去，有的坚守职位，但所有选择最终都归于一点 —— 保全自身道义洁净。

我只听说伊尹用尧、舜之道打动商汤、获得重用，从没听过他靠烹调厨艺求官。《尚书・伊训》记载伊尹的话：‘上天对夏桀的讨伐，祸乱由夏桀自己在王宫种下，而我只是从亳都开始谋划伐桀救民之事而已。’”

四、阅读心得

是独善其身（独乐尧舜之道），还是兼济天下？伊尹顺势而为，这是圣贤的担当。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第五天（7.9）

一、原文

万章上

第8节：

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第9节：

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”

孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

二、查字正音

1、痈疽（yōng jū）：毒疮。卫灵公宠信宦官（寺人），一说宫中医官，身份卑近，非正道贤臣。

2、瘠环（jí huán）：齐国宦官。

3、颜雠由（chóu yóu）：卫国正直贤大夫，孔子真正寄居之人。

4、阨è：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。

5、鬻yù：造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。出卖，自鬻即卖身。

6、虢guó：造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。春秋小国，晋献公假道伐虢，灭虢后顺势吞并虞国（假途灭虢典故）。

三、翻译

万章上

第8节：

万章问道：“有人说孔子在卫国的时候寄住在痈疽的家里，在齐国的时候住在宦官瘠环的家里，有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造的。孔子在卫国的时候寄住在颜雠由的家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕于是对子路说：'孔子若是寄住在我家中，我可以让他做卫国的卿相。'子路把这话告诉孔子，孔子说：'由命运安排吧。'孔子依据礼而进身，按照义而退让，得不得到官职都说：'由命运安排吧。'如果他寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国都不受欢迎，又碰到了宋国司马桓魋（tuí）想在途中杀掉他，于是只好改变装束通过宋国。当时孔子处境艰难，就寄住在司城贞子家中，向陈国国君称臣。我听说要观察在朝的臣子，就看他家中所招待的客人；要观察远方来的臣子，就看他寄住在什么人的家中。如果孔子真的寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那还算什么孔子呢？”

第9节：

万章问道：“有人说：'百里奚用五张羊皮的价格把自己卖给了养生口的人，通过给人家放牛来接近秦缪公。'是真的吗？”
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚原来是虞国人，晋国人用垂棘产的美玉和屈地产的良马向虞国借道，去攻打虢国。宫之奇劝谏虞公，百里奚却不劝谏。他知道虞公是劝不动的，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。他难道不知道靠喂牛去求取秦穆公的任用是一件污浊的事吗？这能说是聪明吗？知道劝不动就不去劝，能说是不聪明吗？预见到虞公将要亡国而提前离开，不能说不聪明。他在秦国被举用的时候，知道秦穆公是可以一起有所作为的君主，于是辅佐他，能说是不聪明吗？他做了秦国的相国，使他的君主扬名于天下，可以流传到后代，不是贤德的人能做到这些吗？靠出卖自己来成全自己的君主，乡里中洁身自好的人都不肯做，难道贤德的人反而会做这种事吗？”

四、阅读心得

1、圣贤不攀附权贵、不自污求进。

2、“观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。”这句话在当下也很有指导意义。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第六天（7.10）

一、原文

万章下

第1节：

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

二、查字正音

1、佚（yì）：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

2、裼（xī）：脱去上衣，露出身体的一部分。

3、裎（chéng）：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。

4、浼（měi）：污染；托请；央求。

5、淅（xī）造字本义：动词，用水淘洗。白话版《说文解字》：淅，淘米。字形采用“水”作边旁，采用“析”作声旁。

6、时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

三、翻译

孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看邪秽的神色，耳朵不听淫邪的音乐。不合道义的君主，他绝不侍奉；不合道义的百姓，他绝不差使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐山林。凡是施行暴政、聚居蛮民的地方，他都不忍心居住。若是要和粗俗无礼的乡下人共处，对他而言，就好比穿着朝服官帽坐在污泥炭火之中。商纣王残暴无道时，他隐居在渤海之滨，等待天下重归清平。所以凡是听闻伯夷高风亮节的人，贪鄙吝啬者会变得清廉，软弱无骨者能树立坚贞的志向。

伊尹却说：‘什么样的君主不能侍奉？什么样的百姓不能治理？’天下太平他出仕，天下混乱他也出仕。他说：‘上天降生世间百姓，就是让天生通晓大道的先知者，去开导后知后悟的普通人。我，就是上天生养百姓中最先通晓大道的人；我要用这套圣贤大道唤醒天下万民。’只要天下还有普通男女没能蒙受尧舜般的德泽，他就觉得像是自己亲手把他们推落沟壑之中，他主动把安定天下、教化万民的重担扛在自己肩上。

柳下惠，不觉得侍奉昏庸污浊的君主是羞耻，再低微的小官也不推辞。身居官位时，从不隐藏自己的才干，行事一定坚守道义；被朝廷弃置不用也毫无怨恨，身处困顿穷苦也不自哀自怜。和粗俗乡民相处，悠然自在舍不得离开。他说：‘你是你，我是我，就算你赤身露体站在我身旁，又怎么能玷污我的本心呢？’所以听闻柳下惠风范的人，心胸狭隘之人会变得宽宏，刻薄凉薄之人会变得忠厚。

孔子离开齐国的时候，刚淘完米来不及煮熟，马上动身离去；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开自己父母之国该有的不舍态度。该迅速离开就立刻动身，该长久停留就安心留住，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。”

孟子又说：“伯夷，是圣人里清高守洁的一类；伊尹，是圣人中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人里温和包容的一类；孔子，则是圣人中懂得因时变通的一类。孔子才称得上‘集大成’。所谓集大成，好比演奏古乐，先敲大钟起调，最后击玉磬收尾。敲钟发声，是乐章条理的开端；玉磬收声，是乐章条理的终结。理清开端条理，靠的是智慧；守住终局道义，靠的是圣德。智慧，可以比作射箭的技巧；圣德，可以比作射箭的气力。就像在百步之外射箭：能射到百步远处，靠的是你的气力；可正中靶心，就不单单只靠气力了。”

四、阅读心得

伯夷之 “清”， 伊尹之 “任”， 柳下惠之 “和”，孔子之“时”，都是圣人的品质，而孔子则为集大成者，可仕可隐、可久可去，一切不固执一端，随道义、时局、情理调整自身选择。这样一个活脱脱的、灵动的圣人感觉就在眼前，这样的一种风气从古到今，仍然在教化着读者，让这样的品格在每一个中国人的身体里流动。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第七天（7.11）

一、原文

万章下

第2节：

北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

二、查字正音

1、公：造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。公的词汇分类：①本义，动词：平分部落的财产、物用。②形容词：不偏私的，合理合法的，正义的。③形容词：大家的，共同的。④名词：大众，群众、国家的事务。⑤名词：小诸侯国之主。⑥名词：对上年纪的男子的尊称。⑦形容词：雄性的。⑧动词：开放，面向大众。⑨副词：开放地，不隐瞒地。

2、侯：造字本义：动词，带着弓箭，埋伏在山隅岩角后面，守候猎物。侯的词汇分类：①本义，动词：带着弓箭埋伏在山隅岩角，守候猎物；②动词：等候，等待。  该义项后由“候”代替；③名词：在封地苑囿田猎娱乐者，爵位名； ④本义，名词：用于教习射箭狩猎的用粗布或兽皮制作的箭靶。该义项只见于古文。

3、伯：造字本义：名词，头发发白、见多识广的老人，多用以称呼部族首领或地方长官。古人称见多识广的部族首领或地方长官为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。

4、卿：造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。白话版《说文解字》：卿，表彰功臣。古代六卿指，天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。字形采用“卯”作边旁，采用 “皀”作声旁。

5、视：造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。比照、等同，为周代礼制专用词。

三、翻译

北宫锜问道：“周王朝所制定的爵位、俸禄等级制度，具体是怎样的呢？”

孟子回答说：“详细的规制如今已经无法考证得知了。天下的诸侯厌恶这套制度会限制自己的权势、损害自身利益，于是纷纷销毁了相关的典籍文书。不过我曾经听闻过这套制度的大致梗概。

天下的爵位分为五等：天子一等，公一等，侯一等，伯一等，子爵、男爵同为一等。

诸侯国的官职分为六等：国君一等，卿一等，大夫一等，上士一等，中士一等，下士一等。

天子的疆域规制：土地方圆千里。公爵、侯爵的封地都是方圆百里，伯爵七十里，子爵、男爵五十里，总共分为四等封地规格。国土不足五十里的小封邑，不能直接与天子相通、朝贡听命，只能依附于各大诸侯国，称作附庸。

天子朝廷的卿，封地规格等同于侯爵；天子的大夫，封地规格等同于伯爵；天子的元士，封地规格等同于子爵、男爵。

方圆百里的大国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄与在官府任职的平民相同，这份俸禄足以替代他们农耕的收入。

方圆七十里的次等诸侯国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，其余大夫、上士、中士、下士的俸禄层级翻倍规则，与大国一致，下士俸禄同样足以养家、替代农耕收入。

方圆五十里的小国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，其余各级官吏俸禄翻倍规则不变，下士与在职平民俸禄等同，足够替代农耕所得。

普通农夫的劳作收入标准：一个农夫耕种百亩田地。精心耕作的上等农夫，收成可养活九人；次一等的上等农夫可养活八人；中等农夫可养活七人；次一等的中等农夫可养活六人；下等农夫可养活五人。那些在官府任职的平民，他们的俸禄等级，就是依照这个农夫的收成标准来划定差额的。”

四、阅读心得

“诸侯恶其害己也，而皆去其籍”，周礼对诸侯国是有约束限制的，但诸侯为了私欲与霸权，销毁典籍、废除旧制，周朝之后礼崩乐坏，从王道变成霸道。儒家想通过恢复礼制让人回归人道，进而回归天道。

五、朗读

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莫雪萍

第十周（2026.7.12~7.18）任务：

第十周第一天（7.12）

一、原文

万章下

第3节：

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’

非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚（通“上”）见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

二、查字正音

1、挟xié：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。倚仗。

2、甥shēng：造字本义：名词，长者对出嫁在外的女儿所生育的儿子的称呼，外孙，即具有血亲关系、但不拥有宗族权利的男性。注：古人也称女婿为“甥”。

3、贰室：别室、离宫；女婿在女家的居室；侧室、妾。该词在古籍中多指帝王副宫或别馆。

4、飨xiǎng：造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。白话版《说文解字》：飨，请客人饮酒。字形采用“食、鄕”会义，同时“鄕”也作声旁。

5、迭dié：造字本义：动词，在不同时间到达。白话版《说文解字》：

迭，更替，轮流。

三、翻译

万章请教孟子：“请问怎样交朋友？”

孟子说：“交友，不倚仗自己年长，不倚仗自己地位尊贵，不倚仗宗族兄弟的权势。交友的本质，是结交对方的德行，心中绝对不能存有任何倚仗外物的心态。

孟献子是拥有百辆兵车的世家贵族，他有五位挚友：乐正裘、牧仲，另外三位我已经记不清名字了。孟献子和这五人相交，完全放下了自己贵族世家的身份权势。反过来讲，如果这五人心中看重、依附孟献子的富贵地位，孟献子也就不会和他们结交为友了。

不只是世家大夫是这样交友，就算是小国的君主也有这样的准则。费惠公曾说：“对于子思，我尊他为老师；对于颜般，我和他结为挚友；至于王顺、长息，只是侍奉我的臣子而已。”

不只是小国君主如此，大国君主也是一样。晋平公对待隐士亥唐，亥唐让他进门他就进门，让他落座他就落座，让他吃饭他就吃饭。哪怕只是粗米饭、野菜汤，他也一定吃饱，是出于敬重贤者，不敢怠慢。但晋平公也仅仅做到了日常礼遇而已，并没有和亥唐共享朝堂官位、共治天下事务、共享朝廷俸禄。这只是普通人敬重贤士的做法，并非王公贵族真正尊贤重道的格局。

舜主动前去拜见尧帝，尧帝将这位女婿安置在偏殿居住，还设宴款待他，二人交替充当宾主，平等相待。这就是天子与平民百姓相交为友的典范。下位人敬重上位人，是尊崇礼法与尊贵的地位；上位人礼待下位人，是敬重他人的贤德才能。尊崇尊贵者、敬重贤能者，二者秉持的道义本质是一致的。”

四、阅读心得

人与人如何交往：不挟、贵贵、尊贤。

五、朗读

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