况智迪的记录

小迪

对《第五十三课心与行为》的课程编写
一、课文编写：
1、心的本
心：乃志思神德的合体
心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
通与疑惑
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、心的末——行为
散势与间
揣说图事，尽圆方，齐短长
3、心的根：真人和圣人之心，
化，舍神而心术通而五气得养
真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
圣人：内修练而知之，谓之圣人
二、课程进程
1、总结主体性与主体感，梳理好恶是怎么推动主体、主体感的产生的。
2、引入本节课主体：心与行为。
3、同学分享
4、讲课：散势与间；揣说图事，尽圆方，齐短长；心守圆方，错事积德。
5、布置课后作业
三、课后练习
说说心散势的过程

编后感：
有些心术是单行道，只进不出或只出不进，而交通堵塞，行为就会有偏差。

小迪

对《第五十四课心与行为》的评课

一、老师怎么做
（一）总结：五个问题
1、什么是主体性？
2、为什么我们要把主体性叫主观主体性，并且跟客观功能性相对应，是想表达什么？
3、主体性可能有偏差，但不影响来源，最原始的推动结构是什么？也就是说，是什么决定我们人必然会出现主体性？
4、回答了这三个问题后，现在你想说什么？
5、如果没有偏差的主体性是什么样子呢？存不存在没有偏差的主体性？
没有偏差的主体性到底是什么样子，是今天晚上的主题。
（二）同学分享
提示了主观主体性的主观性，来源于边界这个主题的德缺。德生志，志化德。
（三）讲课
1、资格感就是对主体特征的认定，资格感差指“我”的主体性就是差一点。
上一次课的的两个内容：天定的主体性和我定的主体性。
2、天定的主体性叫心——用心学习用心生活——怀天心，施德养
我定的主体性也叫心，这个心基本上就不是心
形势显化为人欲，人欲被德所德化，成了志思。德化之后就获得主体性，志是主体性的具体表达。振穷趋急就是积德养心，就到心这里来了。
德化生主体性，客观主体性就是心。
3、心有什么用？
第一个功能：把九窍十二舍保持凝结不走样
第二个功能：心自身就是检验自己的标准
真理是实践的标准
（四）课后练习 尝试用自己建立的心模型，描述自己。
首先要建个心的模型，凝结的指标显示凝结的状况、怎么是人的标准

二、我的不同
跟着老师总结完后，才发现自己对主观主体性的体会并不清晰，没能把主体性与心联接起来，虽然后面再讲本课时，能感受到怎么到心这里来的，但是，自己体会时又会有阻碍，得再跟着老师的思路来，才又能走到心这里来。也就是说，对心的第二个功能，心自身就是检验自己的标准的体会不多，少了一个觉者。
在同学分享的过程中，很明显地发现自己不能确保九窍十二舍保持凝结不走样，会开小差，在资格感不够那里就会好恶发作，而不能更进一步细细确认。
本课课程内容部分，确实没把心搞清楚，我心里只想着行为，丢了本。

小迪

对《第五十五课内部行为与外部行为》的课程编写
一、课文编写：
内部行为：
是以德养五气，心能得一，乃有其术
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
外部行为：
散势与间
揣说图事，尽圆方，齐短长
二、课程进程
1、总结：体会心的两个功能，对自己是如何描述的，描述完后对心有什么感受，想说什么。
2、引入本节课主体：内部行为与外部行为。
3、同学分享
4、讲课：散势与间；揣说图事，尽圆方，齐短长；内部行为和外部行为的进程。
5、布置课后作业
三、课后练习
用自己的话说说内部行为和外部行为的进程

编后感：
上节课编写的教学内容完全与实际不相符，这一次老师又没给过教学提示，再琢磨了一下，感觉可以把上次课的内容用于这次课。可以这样使用的原因，再琢磨了一下，还是因为对心运行的进程不够精细，写出来的内容因为过于广泛而哪里都能用上。
把老师写的教学提纲都看了一遍，接下来的几节课的内容都是讲输出，这些输出到底有什么不同，来源于什么，为什么要这么定义......我都不太清楚，但当成一个思考题来做，就有可讲的了。如果没有备课这一环节，我就不会去想老师为什么要这样设计提纲，即使想错了，但是视野因此扩大了。所以真的是教学相长。

小迪

对《第五十五课内部行为与外部行为》的评课

老师的做法：
一、总结：提了三个问题
1、什么是心？心是一个提线木偶。心的主要功能是上通神下接物，我们老不接物所以要强调接物。强调别人的人不会成为我们自己的心，所以自己要定义。
2、关于心的振穷趋急，教化、养心、制心、一心最核心的操作要点在哪里？最后解决问题的地方在哪里？
最核心的操作要点是检查主体性，看是客观的还是主观的，看那个输出功能如何，或者说自我控制如何
3、心接物会发生什么？产生行为
二、同学分享：“推责任的风筝”
反馈：心的主观性非常强，就成了一个风筝，风筝所表达的性质。与客观性的对抗是蛮强的。
三、讲课
（一）本末一起定义
行为的本是心的运动，是我们的主体性，不管是主观的还是客观的，心在做工。行为的根在德。带着本和末一起去定义。
（二）行为的描述模型
1、从实用性的角度对内部行为分为两类：一类是“我”的行为，只有一个目的，紧起来造人，如警觉；另外一类，造出来一个人形成一个具体的志，是“我”造出来的这个人干的，就是志思。
2、外部行为。有输出，对别人构成形势的压迫，形成力的作用，物体之间的相互作用，形势是力。
3、内部行为是能量，外部行为是能力
体会情绪、主体感，以及思
（三）不管内部还是外部，行为都在发生同一个行为，只能分析同一个行为，同一性，整体性，不能跨行为类别分析
（四）课后练习
尝试用自己设计的行为描述模型，描述自己的内部行为和外部行为。自己设定一些指标，描述一下自己的某一个行为

我的不同：
在问心的振穷趋急最核心的操作要点是什么，大家都答不上来的时候，老师的各种促进很有技巧，让人紧但不急。换成是我，我就会急，于是就会放弃。
强调不管内部还是外部，行为都在发生同一个行为，不能跨行为类别分析，这是我没关注到的重点。
开始觉得课后练习有点奇怪，后来突然发现与概念那一段的感觉认练习差不多，不断重复但重心不同，心才实下来。

小迪

对五一放假周的课程编写

在群里引导大家结合课程内容对劳动进行讨论，劳动也是行为，那么劳动的内部行为和外部行为的进程是怎么样的。

编后感：
因为回老家，在两个表妹身上看到了参加过劳动与没参加过劳动的区别，姨爹们五六十岁了还在辛苦上班，并不是为了保障生活，只是闲不下来，就很汗颜，现在城里的中年人早就想着退休，计划着退休生活了。所以，劳动节里话劳动，很有必要，重点琢磨造人的进程。

小迪

对五一放假周的评课
老师在群里只指出了学习任务考核统计表上对考核周记录的错误，其他的话都没有说。但对整个学习群的扰动很巨大，大家都能因此看到自己的穷急（或“庆幸”），我也感受到了当大家的穷急显露出来时，我的穷急急于撇清与其他穷急关系的痔，因而行为就成了我要保护好自己，不出错就行，别人怎么样我管不了了。

  
对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的课程编写

一、课文编写：
从行为功能上进一步辨析人类行为。
人要德化形势而散势，就是一个功能要求，所谓人的痛苦就是因为功能缺失。因此要从功能上理解人的行为。
人类行为，从功能性上来考察，不外两类，一类为建设行为，另一类为交换行为。  建设行为是模型的道，独立而不改；交换行为是运行的道，周行而不殆，大曰逝，逝曰远，远曰反。
建设行为的类型（内部建设）：积德与养心
交换行为的交换情形（外部交换）：立功立事
所以，所有的交换都是为了建设，所以归根到底，人类的行为都是建设性行为。
二、课程进程
1、总结：内部行为与外部行为。
2、引入本节课主题：建设行为（生产活动）与交换行为。
3、同学分享
4、讲课：为什么要从功能上理解人类行为？人类行为的功能类型为什么是建设行为和交换行为两大类，他们之间是什么关系？建设行为的类型（内部建设）与交换行为的交换情形（外部交换）。
5、布置课后作业
三、课后练习
对振穷趋急所做的临床模型进行梳理

编后感：
似明非明，对生产进程体会得不够仔细，不用心。

小迪

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的评课
老师的做法：
一、总结性提问
1、把行为区分为内部和外部，以前和现在两种情形下同样的分类方法或名称，有什么不同？
2、说行为倒回去是好恶、志思与是心有什么不同？
3、依照这个模型的描述，一个人出现穷急的关键点在哪里？
二、引出本课主题：我们输出的行为是别人的形势，这显示行为的重要性。进入社会：建设性和交换性行为。
三、同学分享：看清楚三个我
四、讲课
1、为什么要从功能上去理解行为：我付出的代价能获得什么，我计较的是结果。所以我们要研究输出效果。我们输出的行为，是别人根的一部分；别人的行为输到我这里，就成了我的根。行为使人跟人之间联系起来。
2、我们的行为从总体上来看，行为只有两种功能：建设和交换。
3、在内部都是建设（内揵），外部都是交换（忤合）。
我的不同：
对人与人的关系关注不多，即对社会性的重视性不够，而对建设和交换的分辨不够清晰。对本节课的内部和外部的概念理解有误，听课时都没听明白，转录之后才发现，现在再体会，当用本课内部和外部的概念时，我非我，我被用的体会更深了，我也是别人的交换对象，我的某个东西是别人的建设材料，这样的我客观主体性就更明确。

小迪

对《教化与治疗（振穷趋急）总结周》的课程编写

一、课文编写：
1、鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。
2、精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
3、心与德
德：
德的本：德者人之所得；使万物各得其所欲；
德的末：德是个开关；转圆：转圆而求其合；转圆而从方。
德的根：转圆者必有圣人之心。
心：
心的本
  心：乃志思神德的合体
  心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
心的末
  散势与间
  揣说图事，尽圆方，齐短长
心的根：真人和圣人之心，
  化，舍神而心术通而五气得养
  真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
  圣人：内修练而知之，谓之圣人
心德联系
  德养五气，五气即心；心守圆方，错事积德。
4、德化与好恶
首先德化的加工对象是欲。其次，德化的加工成果是志。第三，德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志；德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节；第四，德化过程的基本困难——好恶。
5、主体性与主体感
的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。
6、心与行为
心就是能把自己各部份凝结起来成为神（形势）与自身输出之间的，上通神下接物的通道的枢纽性组织。一个通道。心的两个基本功能：第一，把人凝结成一个人的样子。类似于我们说的，管子要自己维持自己是一根管子，而不能靠自己之外的外物。这就是要把九窍十二舍统摄管理好。第二，已经凝结成为人的人，能够不增不减地把形势的要求，转换成人的输出。这是对前一个功能的检验。
7、内部行为与外部行为
内部行为，包含两个部分。一个部分是“我”指挥控制的行为，这一部分行为是用来造人的。另一部分是我造出来的“人”的行为，是人在具体场景下针对“任务”的智略计谋，所谓志思。
外部行为，也包含两个部分。一部分是外部行为作为行为的始端的自然延伸，表达为“神经冲动”及其体验，所谓内部气场，这是使用聚焦之类的技法可以有效的识别人当下的状态，以及由此追溯内部结构，甚至追溯到“我”的客观根据。另一部分是离开人体，从对象的或者系统的角度上观察到的，成为别人形势的效应性行为，可以叫“力”。
内部行为是能量，外部行为是能力。
8、建设行为（生产活动）与交换行为
我们把生产活动区分成两个环节，一个是从“外部”获得资源，以弥补“内部”的资源性不足，类似于工农业生产的采购行为，这一类行为我们可以把它叫做交换行为；另一个是对已经拥有的资源，在“内部”做重组加工，以形成新的结构和功能体，我们可以把这一类行为称之为建设行为。
9、内部建设与外部交换
人类所有的外部行为，都发动于内部，服从内部要求的，所以我们可以认为，所有建设性行为（所有行为）都是内部行为。人类所有的行为都必然受制于外部交换活动，所以我们可以认为，所有内部行为都必须符合外部条件的要求。
二、课程进程
1、总结：用“内部-外部”、“建设-交换”两个向度对自己的行为进行分析。
2、引入本节课主题：对第49课开始以来的内容做一个整体把握。
3、同学分享
4、讲课：对振穷趋急的原理性架构进行梳理。
5、布置课后作业
三、课后练习
建立振穷趋急的临床模型

编后感：
还处于0至1的路上，把从49课到56课的课件又看了一遍，也把这段时间的所得也梳理了一遍，但还是不那么清晰，有框架但就只是一个框架，没能完全紧成一个人，“我”还在妄想。

小迪

对《第57课第一单元总结》的评课

一、老师的做法
（一）在承认成果说话这个事实的当下，对振穷趋急这个临床工作想说什么，愿意说什么？接下来会有什么想法？在这种心情下，进行梳理：
1、为什么说教化与治疗就是振穷趋急？实际上是在定义临床工作。
2、振穷趋急的对象为什么只是心和德？
3、需要描述出一个区间性的模型，对心和德建一个自己的模型，适用区间每个人是不一样的，才能适应尽可能多的场景。对心和德建模的思路，你大概是怎样的？
4、你的模型是不是包含以上这些要点
5、你这个模型的初稿什么时候完成？
（二）同学上麦
小迪：主体性处于德与心的联接区域
潞琴：建设行为是不是一定是内部的，能不能交叉
（三）一句话打包：总结落在成果上

二、我的不同：
当上完课后，我发现自己把编写课程当成任务了，然后做了一个类似于标准答案一样的东西出来，正确倒是正确，但对学员在深入体会临床意义上的作用就不多，因为自己就没有深入体会，那么对成果的强调就不足够。
对总结内部，我设计的是偏重知识点的强调，也就意味了对临床的意义的重视度不够。在最后被老师拎出来上麦的时候，我才意识到这点，在这之前想的还是如何完成作业，而不是临床的有效性，所以我会认识主体性这一块在模型上不好表现出来。被拎出来后，才深刻体会到主体性的功能。这样的培训师来带领同学做总结的话，就会把同学们带离现场，总结确实要落在成果上，这样就不会轻易离开现场了。

小迪

对《第五十八课教化不良》的课程编写
一、课文编写
一开始同样都是天物，人为什么会有贤愚不肖的差别，其原理何在？
人的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是有自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
人以德所有的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断产生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。
教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
二、课程进程
1、点评振穷趋急原理的模型，引出大家对教化不良的思想。
2、同学分享
3、讲课：
以模型出发概括疾病的总体表现类型及其病机，便于总体上定义病与非病。
描述各种类型的病之间的联系，从而形成对病人和非病人的“人类整体性”，为“非异类化歧视的坚决”提供模型（理论基础）
提出“人类整体性”的治疗思路——定义教化与治疗的统一性。
4、布置课后作业
三、课后练习
说说什么是教化不良，怎么对待？

编后感：
看了老师的上法，不能和临床上的感受不能一一对应起来，而对本节课的内容不甚清晰，结合到自己画的模型，又有点点明白。第二年开课后，在进行课程编写时都有这种感觉，上完课后就通了，真的是教学相长。