吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
第三十章和二十九章 用匡章和邻居的例子，讲了行为界限（穷达），端人之所以为端人，就是因为他知道界限在哪里，知道什么时候该停、什么时候该守。“穷”不是失败，“达”不是成功——它们是行为正当性的两个标记：达者行其当行，穷者止其当止。匡章在父子关系的边界线上没有继续跨出去，孟子“礼貌之”，正是因为他在最困难的关系中守住了自己的界限。
第三十一章讲：
曾子住在武城时，有越国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“（走之前）不要让外人住进我的房子，毁坏那里的树木。”敌寇退走后，曾子说：“修理好我的墙和房屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子就返回了。
这是要长期居住在那里的老板做派了
走之前把房子照好，莫让别人住在里边
回来之前你们先把房子修好，我再回来
走是要走的，回是要回的
有人说曾子这么做不太好吧
弟子们对爱他如此忠诚，他却向弟子们垂范逃跑
有失贤人风范
曾子的另一位弟子沈犹行（也是当时收留曾子的人）站出来解释：
以前曾子住在他家时，也遭遇了“负刍之祸”。当时跟随曾子的七十个弟子，没有一个卷入祸事。这恰恰证明了，面对危险时先行避开、不让自己和弟子卷入无谓的冲突，是曾子一贯的处事原则，并非临阵退缩。
负刍之祸，具体细节已难考证，但通过曾子弟子沈犹行的话可以确定，“负刍之祸”是一场当时（曾子时代）真实发生过的、有破坏性的乱局
子思住在卫国时，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我孔伋离开了，国君和谁来守城呢？”
曾子和子思两人的做法不同

这是不是也涉及到行为边界？
涉及到穷达？
孟子说：“曾子和子思所遵循的道是相同的。曾子是老师，地位如同父兄；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果交换位置，也都会做出同样的选择。”
曾子作为客居的老师，身份类似于父兄，没有守城的职责，所以可以离开；子思作为卫国的臣子，有守土之责，所以不能离开。
两人虽然行为相反——一个离开，一个留下——但内在的道理是一样的。如果交换位置，曾子也会像子思那样守城，子思也会像曾子那样离开。行为不同是因为身份和行为界限（不是处境）不同，而非道义有高下。
跟匡章的事儿一样的道理

第三十二章，像是一个感概：讲了那么多关于界限，关于穷达，也就是想说啊，这人和人是一样的，区别在于身份等引起的界限
圣贤，是处理得好界限的人
储子说：“君王派人来暗中观察先生您，您果真有什么不同于常人的地方吗？”孟子说：“有什么不同于常人的呢？尧、舜也与普通人是一样的。”
人人皆可成尧舜
联想到一种境界：
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落⑽，地动三河铁臂。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

上下同欲的境界，位正欲同
乱世怪相多
所有怪相的源头确实有限的
那就是守不住端
第三十三章，就描述了守不住四端，人心漂浮的状态
齐国有个和一妻一妾同住的人，那丈夫每次外出，必定是吃饱了酒肉才回来。妻子问他同他一起吃喝的是什么人，他说全都是有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是吃饱了酒肉才回来；问他同他一起吃喝的，都是些有钱有势的人，可是从来没有显贵的人来过家里，我要去偷偷看看丈夫究竟去了什么地方。”
第二天一早起来，她悄悄地跟着丈夫所走的方向，走遍全城，没有一个人站住和他交谈的。最后他走到东门外的坟地之间，走向祭祀的人，乞讨他们剩下的祭品；不够，又四处张望走到别处去——这就是他吃饱喝足的办法。
他妻子回来，告诉妾说：“丈夫，是我们指望他过一辈子的人，现在竟然这样。”便和妾一起咒骂丈夫，在中庭相对哭泣。而那丈夫还不知道这些，洋洋得意地从外面回来，在他的妻妾面前摆架子。
在君子看来，有些人用来求取富贵显达的手段，他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的了。
吃死人剩下的饭
这比喻还是挺生动
温习一下四端：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
吃死人饭，还是讨来吃
不仁不义无礼无智
离娄下卷收束在了四端








让AI 综述了一下离娄下











李影 7/1 21:19:35
之前说王阳明是孟子这一派的， 后面又说王阳明集堕落之大成，我想弄清楚两者的分歧在哪里，看了deepseek的解读，我终于更理解王阳明为什么要去格物了，因为他的思想都是想着通过外部的做事来磨练心，而忽略了人本有的性才是调心的主体，孟子的心性重点是这个性，天然萌发的本就是善的是能做事的，通过性来传递给心，让心指导行为，而王阳明是心就是本体了，没有重视性

李影 7/1 21:21:26
一方面他认可孟子的心性学说，一方面他好像又在否定，那王阳明最大的贡献是什么，为什么能让人记住他

陈刚 7/1 21:52:41
王阳明在毛主席时代是遭到最鄙视的眼光的
改革开放以后，逐渐的跟汪精卫的文胆一起被人从历史的废纸堆里捞出来了

李影 7/2 02:32:46
哦

陈刚 7/2 06:10:46
王阳明的思想，之所以还被归入儒家体系，只是因为他还在用儒家话术说人。从正确性上来讲，他已经进入了非华夏、蛮夷的范畴
和佛教的思想已经非常接近了
他被记住的原因，跟佛教被记住的原因，跟现代思想广泛流行的思想原因是一致的
儒家思想的历史发展，一开始是在道统的整体中，专门说人，专门说已经退化了的人，怎么才能重新做人
基本上是有道理的
就像我们在阅读乐记、大学、中庸等作品时所理解到的
后来就开始各执一端，分出所谓流派来了
大多数流派的实质，实际上是走向堕落
王阳明是儒家堕落的集大成者
文革中批判孔孟，其中不少火力是针对王守仁的
现代评论，以政治非学术的名义，否定当年的批判。这是值得注意的——儒家的职业不就是政治么？
本来以政治为生的儒家，从政治的论述（所谓政治哲学 ），转换为个人的论述（所谓个人哲学），这和天下为公转换为天下为私，是不是很一致
跟改开以后的建国路线转化高度一致
你看，这是《礼记.礼运》中的原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
所谓儒家开始时的追求
王阳明的政治理想是建立孟子的仁政，其基本路径是人人致良知
从个体自觉汇聚成良好的社会秩序
致良知的根本心法则是：向内求索（“心即理”）
然后在实践中磨练新心
所谓事上磨
心是世界的最高统帅，心需要世界教化
这逻辑能运行的转么
转不转得动被忽略了，“我”自己被重视了
自己做得对不对，不有别人判断，自己觉得心安就是对的
儒家“发家”，起于把人降格为病人（如何重新做人），王阳明堕落，起于把病人正式授予统治权

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第八周第五天
一、原文
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”


二、查字正音
旻：造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。恝jiá：造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
廪lǐn：造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
畎quǎn：造字本义：名词，犬戎的地界。
艾：造字本义：动词，采集、收割中草药。

三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“舜到田里去，对着苍天哭诉，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“是因为对父母既怨恨又思慕啊。”万章说：“（人们常说）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就劳苦而无怨言。’那么舜是有怨恨吗？”
孟子说：“长息曾问公明高：‘舜到田里去的事，我已经听您讲解过了；可他对着苍天哭诉父母的事，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高认为，孝子的心是不能像常人那样若无其事的——我竭力耕田，只是尽我做儿子的本分罢了；父母不喜爱我，这对我有什么办法呢？（舜就是这样想的。）帝尧让他的九个儿子和两个女儿，连同百官、牛羊、粮仓都备齐，到田野中去侍奉舜；天下的士人也很多去投靠他，帝尧还将要把整个天下让给舜。可舜却因为不能使父母顺心，就像一个穷困无靠的人不知往哪里去。天下的士人喜欢他，这是人人想要的，却不足以消除他的忧愁；美貌的女子，也是人人想要的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，人人想要的，他富有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，人人想要的，他贵为天子，却不足以消除忧愁。别人的喜欢、美色、富贵，没有一样足以消除他的忧愁，只有让父母顺心才能消除忧愁。人在年幼时，就思慕父母；懂得喜好美色时，就思慕年轻美貌的人；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官，就思慕君主，得不到君主的信任就心急如焚。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。”


五、阅读心得
舜这种对着苍天哭诉背后所包含的怨慕，又怨又慕，怨不得慕不得，让我对大孝又多了一层感受和画面。

Wudixing

【师说】
昨天结束了离娄上下卷，今天任务是万章上第一章
万章问：“舜到田里去，对着天哭喊，他为什么哭喊呢？”
孟子说：“是（对父母的）怨恨和思慕啊。”
万章说：“（传说中说）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就操劳而不怨恨。’那么舜是有所怨恨吗？”
孟子转述长息和公明高的对话：
长息问公明高说：‘舜到田里去，我已经听到您的解释了；但他对着天哭喊，我就不明白了。
公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为，孝子的心不是这样淡然无所谓的。我竭尽全力耕田，只是尽到做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，这对我（的内心）又有什么影响呢？（可是舜的心却不是这样。）
尧帝让自己的九个儿子和两个女儿，以及百官、牛羊、仓库都准备好，到田野中去侍奉舜，天下的士人也大多去归附他，尧帝将要把整个天下都让给他。
因为不能顺遂父母的心意，舜就像一个无家可归的穷人。
前面介绍过，大舜父母的心意是让自己死亡消失，父叫子亡啊
大舜不能顺了这个心意
于是像个无家可归的人
天下的士人喜欢他，这是人人都想要的，却不足以解除他的忧愁；美色，这是人人都想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富，这是人人都想要的，富有天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人人都想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。众人的喜欢、美色、财富、尊贵，没有一样足以解除他的忧愁，只有顺遂父母的心意才能解除他的忧愁。
孟子说：
人在年幼时，就思慕父母；懂得喜欢美色时，就思慕年轻漂亮的异性；有了妻子儿女，就思慕妻子儿女；做了官就思慕君主，得不到君主的信任就内心焦躁。只有大孝的人终身思慕父母。到了五十岁还思慕父母的，我在大舜身上看到了。
因为自己不顺父母的意，父母不快乐
大舜50岁上了，都心中不安
父母不悦，则天下皆不足
三类不孝，不孝有三：第一知好色，则慕少艾；第二有妻子，则慕妻子；第三仕则慕君，不得于君则热中
大孝终身慕父母。
慕父母这事儿，难
不说终身了，即便只到50岁也只见到大舜一人
赵岐在《孟子章句》中说的三不孝是：
阿意曲从，陷亲不义：一味顺从父母，即使父母有过错也不劝说，导致父母陷入不仁不义的境地。这是一种不孝。
家贫亲老，不为禄仕：家中贫穷，父母年迈，却不出去做官谋求俸禄来赡养父母。这是一种不孝。
不娶无子，绝先祖祀：不娶妻生子，导致家族香火断绝，无人祭祀祖先。这是最大的不孝——无后为大。

《孟子·离娄上》第二十六章说：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
三不孝可能是本章的一个要点
其实理解本章的关键在于：一个人跑到田里，对着天，哭、喊
这个画面说描述的身心感受
原文中使用怨慕两个字来概括这种感受——既是怨又是慕，又不是怨不是慕，是怨慕之间的怨不得慕不得。

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第八周第六天
一、原文
万章上
第二章
  万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”


二、查字正音
捐：造字本义：动词，远古时代巫师在自己身上割肉献祭，象征自我牺牲，虔敬事神。
瞍sǒu：造字本义：形容词，老年人的眼睛干瘪无光，近于眼瞎。
浚jùn：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。
揜yǎn：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。
谟mó：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
弤dǐ：漆成朱红色的弓。
忸niǔ：造字本义：形容词，既想做又害羞，内心纠结，行动犹豫。
怩：造字本义：形容词，依恋他人，缺乏独立态度，行事不果断。
圉yǔ：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。


三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻该当如何？一定要先禀告父母。’相信这话的，应该没有人比得上舜了。可是舜却没有禀告父母就娶了妻子，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告的话就娶不成了。男女结成夫妻，是人与人之间最大的伦常。如果去禀告，就会废弃这最大的伦常，从而怨恨父母，所以舜才不禀告。”
万章说：“舜不禀告父母就娶妻，这个道理我已经听您讲明白了；可是尧帝把女儿嫁给舜，也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果告诉了舜的父母，就不能把女儿嫁给他了。”
万章又说：“舜的父母派舜去修缮谷仓，等舜爬上屋顶后，他们抽走了梯子，舜的父亲瞽瞍放火烧仓。又派舜去掏井，舜从井旁侧洞出来之后，他们就用土石把井填塞。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，雕弓归我，两位嫂嫂要替我铺床叠被。’象于是走进舜的住处，却看见舜正坐在床上弹琴。象说：‘我思念你可想得好苦啊！’神色很不好意思。舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你来帮我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？只是象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。”
万章说：“那么，舜是假装高兴的吗？”
孟子说：“不是的。从前有人送一条活鱼给郑国的子产，子产让管池沼的小官把它养在池塘里。那小官却把鱼煮着吃了，回来报告说：‘刚放进水里时，它还晕晕乎乎的样子；过一会儿就自由自在地游动，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了适合它的地方啊！得到了适合它的地方啊！’那小官出来后说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃掉，他还说，得到了适合它的地方啊，得到了适合它的地方啊。’所以，君子可以用合乎情理的方式来欺骗他，却难以用不合道理的方式来蒙蔽他。象是装着敬爱兄长的样子来的，所以舜真诚地相信而为之高兴，哪里是假装呢？”

五、阅读心得舜在极端的人伦情况中依然做出了不违背孝的行动，“子女不违背父母之命”，如果反观自己 ，确实是走偏太多。

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【师说】
万章开篇第一章讲，大舜因为父母兄弟“号泣于旻天”
说大舜为人间孝道制定了标准
今天继续讨论大舜的孝
第二章说：
万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”
孟子说：“禀告了就不能娶。男女结合成家，是人伦中最大的事。如果禀告了，就会废弃这人伦大事，从而怨恨父母，所以不禀告。”
万章问：“舜不告而娶，我已经听您解释了；但尧帝把女儿嫁给舜，也不禀告舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果禀告了，就不能把女儿嫁给他了。”
这一段在显示：父母的命令是必须执行的
即便像不能结婚这样的命令
父母要你去死这样的命令，拒不执行似乎也是亏心的
这个道理，既然执行了数千年，我们现代完全不当回事儿，似乎不太合适，需要用心体会一下这个道理中的道理
父母之命子女不可违背，父母之命也不能违背天理人伦——父母命令孩子去死，这有可能违背了天伦，父母无条件禁止子女结婚，有违天理
这两个不可违
该怎么处理
谁去处理父母的违背天理？孩子该怎么面对父母的违背天伦的命令
这事儿，其实挺讲究
我们现代人的处理，其实太过粗鲁，太过愚笨
必然带来灾祸
万张继续发问
万章问：“舜的父母让他去修缮粮仓，等舜上去后，他们撤走了梯子，瞽瞍放火烧了粮仓。
（又）让他去淘井，舜出来后，他们用土填塞井口。象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，兵器归我，琴归我，弓归我，两个嫂子给我铺床叠被。’
象是大舜同父异母的兄弟
象走进舜的屋子，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我想你想得好苦啊。’露出惭愧的样子。舜说：‘我的这些臣子和百姓，你替我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀自己吗？”
怎么面对这种来自亲人的直白不可修改的敌意杀心
孟子说：“怎么会不知道呢？但舜（知道象的恶念后），象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
这是个什么操作？
象以虚假的表现来见大舜，大舜不去针对象的恶意本身，而是去对象的心情作出反应和共鸣，虽然这心情是装出来的
万章说：“那么舜是假装高兴吗？”
孟子举了子产被骗的例子，说大舜不是装出来的
是直接共鸣对方情感本身，虽然这情感与恶念相悖，但却与象心中想要装的那部分（这部分心是善的）相一致
是啊，象还会装，知道那是不对的，就是他心中的善的部分

罗芳（桃子） 7/3 10:23:58
这么恶毒的家庭，却养出了这么伟大的天子，这是什么道理啊
由此猜想舜的亲生母亲，一定是一个不一般的女性

陈刚 7/3 10:24:37
如此，大舜是真的跟兄弟心中的善的部分在共鸣
在推进兄弟心中的“良善”生长
子产被骗的故事是个什么故事呢？
从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的人把鱼养在池子里。那人把鱼煮了吃掉，回报说：‘刚放进去时，鱼还不太灵活；过一会儿就自由自在了，悠然地游走了。’子产说：‘它得到了合适的地方啊！它得到了合适的地方啊！’
那人出来说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说，它得到了合适的地方啊，它得到了合适的地方啊。’
这个故事跟舜的做法是一样的
君子可欺以其方，难罔以非其道
可欺以其方，这个方，编造出来的方是这人编造出来的
你开心，他下回还编
如果你对他足够重要足够有威慑，用编就不能满足他的需要了
他就要去做了
其实我们家孩子撒谎是这样培养出来的
我们家孩子从善也可以这样培养出来
孟子说：象用敬爱兄长的态度来见舜，所以舜真诚地相信并感到高兴，哪里是假装的呢？”
哪怕他愿意假装为善，你也要抓住这一点点良善去反应他强化他

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第八周第七天
一、原文
第三章   万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”   孟子曰：“封之也，或曰放焉。”   万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”   曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”   “敢问‘或曰放’者，何谓也？”    曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

二、查字正音
驩huān：是“欢”的异体字，有通假“欢”的用法，表示高兴、快乐、融洽等含义
殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。
鲧gǔn：造字本义：名词，最早捕鱼垂钓的部落首领，据传为夏王禹之父。
庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。
宿：造字本义：动词，在屋里卧席过夜。

三、朗读
见微盘

四、翻译万章问道：“象每天都把杀害舜当作自己的事情，可舜做了天子之后却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“其实是封他为诸侯，不过有人说是流放罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗的首领杀死在三危，把鲧处死在羽山。这四个人受到了惩罚，天下人都归服了，这是因为惩处了不仁之人的缘故。象是最不仁的，却封给他有庳这块地方。有庳的百姓有什么罪过呢？仁人难道就是这样做的吗——对别人就诛杀，对弟弟就封赏？”
孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不把怒气藏在心里，不记旧怨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，就想要他尊贵；爱护他，就想要他富有。把有庳封给他，就是使他富贵。自己做了天子，弟弟却还是平民，这能说是亲近爱护他吗？”
万章又问：“请问‘有人说是流放’，这又是什么意思呢？”
孟子说：“象不能在自己的封国里任意行事，天子派官吏去治理他的国家，并代他收取贡税，所以这才叫做‘流放’。怎么能让他去残害那里的百姓呢？不过，（舜）还是想常常见到象，所以象不断地从有庳来朝见。古书上说‘不必等到贡纳的时候，平时就以政事为由接见有庳国的国君’，说的就是这个意思。”

五、阅读心得
舜对于象的做法，让人感觉真是爱得深沉。

Wudixing

【师说】
万章开篇三章都在处理一些疑难问题
第一章说怨慕，第二章说“假装”
第三章要讲个什么呢？
共工、驩兜、三苗、鲧，这尧舜时代的四大罪人，流放的流放，处死的处死
舜的同父异母弟弟象，比四大罪人更加不仁
该怎么处理
因为他是舜（王）的弟弟，所以处理不一样
不但没有流放处死，还分疯了诸侯
只不过没有诸侯实权
明封实放
这是个什么道理
第三章说：
万章问：“象每天都把杀害舜当作自己的事，舜做了天子后却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“是封他为诸侯，有人说是流放。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，杀死三苗之君于三危，把鲧处死在羽山。惩处了这四个罪人，天下人都信服了，这是惩罚不仁的人。象是最不仁的人，却封给他有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人难道是这样的吗——对别人就杀，对弟弟就封？”
孟子的意思是说：就像道德准则不能作为家庭运行的最高原理一样
亲亲，跟公义也不是层次（优先级）相同的力量
公义是不仁者杀或者流放
亲亲是哥哥做了帝王了，弟弟也要显赫才是
一人得道鸡犬升天
孟子说：“仁人对待弟弟，不把怒气藏在心里，不把怨恨留在心中，只是亲爱他罢了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。把有庳封给他，就是让他富贵。自己做了天子，弟弟却是个平民，这能说是亲近爱护他吗？”
所以封象做了诸侯
但，象这种歹人是不能去奴役百姓的吧
所以封赏是封赏了，诸侯的治权却不在象的手里
得了个封赏之名和流放之实
虽然是事实上的流放，但舜想常常见到象，所以象源源不断地来。‘不用等到朝贡的时候，以政事的名义接见有庳君。

Wudixing

第九周第一天

一、原文
万章上 第四章   咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”   孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”   咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”   曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

二、查字正音
岌：造字本义：动词，山崖高悬欲坠，有如伸爪抓人，意即悬崖将随时坠落伤人。
摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。勋：造字本义：名词，臣子辅佐帝王开国建业的巨大功劳。
徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。
遏：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。
辞：造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

三、朗读
见微盘

四、翻译
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德极高的人，君主不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。’舜面朝南而立（称帝），尧率领诸侯面朝北而朝见他，瞽瞍（舜的父亲）也面朝北而朝见他。舜见到瞽瞍时，面容显出不安的样子。孔子说：‘在这个时候，天下真是危险啊，岌岌可危！’不知这话果真如此吗？”
孟子说：“不。这不是君子所说的话，是齐国东部乡野之人的传言。事实是尧年老之后，舜代理天子之政。《尧典》上说：‘过了二十八年，尧（放勋）才去世，百姓像死了父母一样悲痛，三年之内，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经成了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，那就是有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这个道理我已经听明白了。但《诗经》上说：‘普天之下，没有哪一块不是天子的土地；四海之内，没有哪一个人不是天子的臣民。’那么舜既然已经做了天子，请问瞽瞍却不是他的臣民，这又怎么解释呢？”
孟子说：“这首诗，并不是你说的那个意思；而是说（诗人）为国事操劳，以至于不能奉养父母。诗中的意思是：‘这些没有一件不是天子之事，唯独我如此劳苦。’所以解说诗的人，不要因为文字而损害词句的意思，也不要因为词句而损害作者的本意。用自己的体会去推求作者的原意，这样才能得到诗的真义。如果只凭字面意思去理解，那么《云汉》诗中说：‘周朝剩下的百姓，没有一个留存。’如果信了这话，那就是周朝没有留下一个人了。孝子的最高境界，没有比尊崇双亲更大的；尊崇双亲的最高境界，没有比用天下来奉养父母更大的。让父亲成为天子的父亲，这是尊崇的极致；用天下奉养他，这是奉养的极致。《诗经》上说：‘永远念念孝心，孝心便是准则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎，战战兢兢，瞽瞍也因此顺和了。’这（正说明瞽瞍）是父亲，而不能被看作臣子。”

五、阅读心得从古至今都存在着只看到字面意思而不知道其真义的事。
天啊，舜的父亲终于被感化了。

Wudixing

【师说】
这个父子关系，真的是个大关系
第四章接着说儿子当了天子，父亲是不是臣，儿子是不是儿子
咸丘蒙问：“听说：‘德行极高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。
舜面南称帝，尧率领诸侯面向北去朝见他，瞽瞍也面向北去朝见他。舜见到瞽瞍时，面容局促不安。
孔子说：‘在这个时候，天下可真是危险啊！’不知道这话确实是真的吗？”
孟子说：“不。这不是君子的言论，是齐国东边乡下人的话。尧年老了，舜代理政事罢了。《尧典》说：‘（尧在位）二十八年，放勋（尧）才去世，百姓像死了父母一样，三年之内，天下停止了一切音乐。’
孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年之丧，这就有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听您指教了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是怎么回事？”
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子说：“这首诗，不是这个意思。说的是诗人辛勤于王事，而不得奉养父母。他说：‘这些没有不是王事，唯独我格外辛劳。’所以解说诗的人，不要拘泥于字面而误解词句，不要拘泥于词句而误解本意。用自己的体会去推测诗人的本意，这样才能得到真正的理解。
如果只看词句，那么《云汉》诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个人留存。’如果相信这话，那周朝就没有留下一个人了。（《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’）
孝子的最高境界，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的最高境界，没有比用天下来奉养更大的。作为天子的父亲，这是尊贵到了极点；用天下来奉养，这是奉养到了极点。
《诗经》说：‘永远存孝心，孝心是准则。’说的就是这个意思。
《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。
《书》说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎的样子，瞽瞍也因此和顺了。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了
这说的正是父亲不能以（天子）为子。是为父不得而子也。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了 ，不能砍砍杀杀了这个儿子了
贵为天子的舜以儿女之孝之礼，感动了父亲，舜和父亲的关系，至此冰释前嫌
父亲放弃了原来对待这扫把星的立场和态度
亲亲和君臣，不是同一种力量，得各走各的通道
都不可荒废

Wudixing

第九周第二天
一、原文
第五章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”


二、查字正音
谆zhūn：造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。
荐：造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。
讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
践：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。
篡：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、朗读
见微盘

四、翻译

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”
孟子说：“不。天子不能把天下交给别人。”
“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“天给他的。”
“天给他的，是谆谆告诫地命令他的吗？”
孟子说：“不。天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”
万章说：“通过行为和事情来显示，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能够向天推荐人，但不能让天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，但不能让天子把诸侯国给他；大夫能够向诸侯推荐人，但不能让诸侯把大夫的职位给他。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；又把舜公开给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为和事情来显示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开给百姓，百姓接受了，这具体是怎样的呢？”
孟子说：“让舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这就是天接受了他；让舜主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是百姓接受了他。天给他，百姓给他，所以说，天子不能把天下交给别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期完毕，舜避让到南河的南面，远离尧的儿子。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；歌颂功德的人，不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说，这是天意。这样之后，舜才回到中原，登上天子之位。如果他是住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，而不是天给予的了。《太誓》上说：‘上天所看见的，来自我们百姓的看见；上天所听见的，来自我们百姓的听见。’说的就是这个意思。”


五、查字正音
天下不是天子交给谁就是谁的，而是天定的，或者要符合天之命，天之意，也符合民之意，大德大孝的人才能但此重任，德配位又具象化了。