家宝的的《孟子》作业本

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第八周第五天（7.2）

一、原文

万章上

第1节：

万章问曰：“舜往于田，号háo泣于旻mín天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶wù之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝jiá，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪cāng lǐn备，以事舜于畎亩quǎn mǔ之中，天下之士多就之者，帝将胥xū天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾shào ài；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

二、查字正音

1、旻：造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。

2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

3、慕：造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。

4、恝j：造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。

5、畎：田地中间的小沟。

6、胥：1.名词，古代官府中级别较小的官。2.副词，文言副词，全，都。3.名词，姓。
三、翻译：

万章问道：“舜来到田间，对着苍天痛哭，他为什么要痛哭呢？”
孟子说：“这是因为他既埋怨自己没能获得父母的喜爱，又深深思念依恋父母。”

万章说：“曾子说过：父母疼爱自己，内心欢喜不敢忘怀；父母厌恶自己，内心忧愁却不能怨恨父母。这么说来，难道舜怨恨父母吗？”

孟子说：“从前长息向公明高请教：舜到田里耕种的道理我已经听懂了，可他对着苍天哭喊、思念父母，我就不能理解了。公明高说：这不是你能明白的。
在孝子心中，绝不会对父母的冷漠淡然置之。我竭尽全力耕田劳作，恭敬尽到做儿子的本分，可父母依然不疼爱我，我只能自责自己究竟哪里做错了。
尧派自己的九个儿子、两个女儿，带着文武百官、成群牛羊、满仓粮食，到田间侍奉舜，天下很多贤士都前来投奔他，尧还打算把整个天下禅让给他。
可舜只因为得不到父母的欢心，就像走投无路的穷苦人一样无处依托。被天下士人拥戴，是人人都渴望的，却不能消解舜的忧愁；美色是人人向往的，娶了尧的两位女儿，依旧无法解忧；富足、坐拥天下，不能让他释怀；身居天子的尊贵之位，也排解不了他内心的苦闷。
受人拥戴、拥有美色、富贵尊荣，全都不足以消解忧愁，只有得到父母的喜爱、顺从父母心意，才能真正心安。
人年幼的时候，依恋父母；懂得爱慕美色，就会倾心年轻貌美的女子；成家之后，牵挂妻儿；做官之后，一心仰慕君主，不被君主重用就会内心焦躁不安。
真正的大孝，是一辈子都眷恋父母。到了五十岁还依然深深依恋父母的，我在伟大的舜身上见到了。”

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五、心得：
大孝的最高境界，终身慕亲

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第八周第六天（7.3）

一、原文

万章上

第2节：

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼duì父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻qì舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍gǔ sǒu焚廪。使浚jùn井，出，从而揜yǎn之。象曰：‘谟盖mó gài都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤dǐ朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶yù táo思君尔。’忸怩niǔ ní。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人jiào rén畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉yǔ yǔ焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二、查字正音

1、怼：造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。

2、浚：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。

3、揜：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。

4、谟：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。

5、弤：主要指古代漆成红色的弓，特指传说中舜用过的雕弓 。

6、圉：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。

三、翻译：

万章问道：《诗经》说：娶妻应该怎么做？一定要事先禀告父母。信奉这句话的，没人比得上舜。可舜却没有禀告父母就娶妻，这是为什么？
孟子回答：如果禀告了，舜就娶不成妻子了。男女成婚，是人世间最重要的伦理。如果禀告，婚事一定会被阻拦，就废弃了人伦大礼，到头来难免会怨恨父母，所以舜才没有禀告。

万章说：舜不禀告父母就娶妻的道理我明白了；尧把女儿嫁给舜，也没有告知舜的父母，又是为什么？
孟子说：尧也清楚，一旦告知舜的父母，这门婚事就无法成全。

万章说：舜的父母让舜修补粮仓，等舜爬上仓顶，他们就抽走梯子，瞽瞍放火烧粮仓；后来又让舜去挖深井，舜从井壁的暗道逃出去，他们就往井里填土想要活埋舜。
弟弟象说：谋害舜这件功劳全是我的。牛羊归父母，粮仓归父母；兵器、琴、雕弓都归我，两位嫂嫂就让她们为我打理起居。
象走进舜的居所，却看见舜正坐在床边弹琴。象故作伤感地说：我心里十分挂念你啊。神情羞愧局促。
舜说：这些百官百姓，你就替我来治理吧。难道舜不知道象想要杀害自己吗？

孟子说：舜怎么会不知道呢？只是象忧愁，舜就跟着忧愁；象欢喜，舜便跟着欢喜。
万章问：这么说舜是假装高兴吗？
孟子说：不是的。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管池塘的小吏放到池里养着。小吏把鱼煮熟吃掉，回来禀报：刚放进水里，鱼还局促拘谨，没过一会儿就悠然游开，自由自在消失在水里了。
子产感慨：鱼儿找到好去处了啊！
小吏出来后嘲讽：谁说子产聪明？我已经把鱼煮来吃了，他还感叹鱼儿得其所。
所以，君子可以被合乎情理的借口欺骗，却很难被违背道义的谎言蒙蔽。象是以敬爱兄长的名义前来探望，舜便真诚相信这份说辞而心生欢喜，哪里是假意伪装呢？

四、录音：已上传微盘
五、心得：
舜愿意相信象的虚假亲情，不是真的不知道，是愿意相信亲情，让自己里外如一

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第八周第七天（7.4） 一、原文 万章上 第3节 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？” 孟子曰：“封之也，或曰放焉。” 万章曰：“舜流共gōng工于幽州，放驩huān兜于崇山，杀三苗于三危，殛jí鲧gǔn于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问‘或曰放’者，何谓也？” bì 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳 bì。’此之谓也。” 二、查字正音 1、流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。 2、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。 3、杀：造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。 4、殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。 5、流、放、杀、殛（jí）：上古四种惩处恶人的方式，轻重有别： 流：迁徙远地；放：驱逐；杀：征讨；殛：流放至死、诛杀。 6、幽州、崇山、三危、羽山：四方偏远蛮荒之地。 7、庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。有庳（yǒu bì）：古地名，象的封地。 三、翻译 万章问道：“象天天把谋害舜当作自己的目标，可舜登基做了天子之后，只是把他流放，这是为什么呢？” 孟子说：“其实舜是分封象做诸侯，只是有人误以为这是流放。” 万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗君主驱逐到三危，在羽山诛杀了鲧，惩治这四个恶人之后，天下全都心悦归顺，这是讨伐不仁之人。象可以说是最不仁的人，舜却把他分封到有庳。有庳的百姓有什么罪过，要被象管辖？仁德的人本该这样吗：对别人的恶行就惩治诛杀，对自己的弟弟就分封封赏？” 孟子回答：“仁德的人对待自己的弟弟，不会把怒火藏在心底，不会长久记恨旧怨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，就希望他地位尊贵；爱护他，就希望他生活富足。把象封在有庳，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是普通百姓，这能叫作亲近爱护吗？” 万章又问：“请问有人说这是流放，是什么缘故？” 孟子说：“象在自己的封国里没有行政实权，天子专门派遣官吏管理封地事务、征收赋税，所以有人说是流放。这样一来，象就没办法残害欺压当地百姓。即便如此，舜很想经常见到弟弟，所以允许象不断前来都城觐见，不必等到固定的朝贡时间，就让他以处理政务的名义从有庳前来，说的就是这种安排。” 四、录音： 已上传微盘 五、心得： 真正的圣贤之人如舜，既可以成全公平，又可以兼顾公平，还可以保护好百姓。圣人有智慧，有仁德，有亲情，有格局，有办法。

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第九周第一天（7.5）

一、原文

万章上

第4节：

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙cù。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄shè也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落cú luò，百姓如丧考妣kǎo bǐ，三年，四海遏密è mì八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率shuài土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑jié遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗zhī载见瞽瞍，夔夔齐栗kuí kuí zhāi lì，瞽瞍亦允若yǔn ruò。’是为父不得而子也？”

二、查字正音

1、殆：造字本义：动词，胎死腹中。白话版《说文解字》：殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2、徂：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

3、遏：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。白话版《说文解字》：遏，阻止。字形采用“辵”作边旁，采用“曷”作声旁。

4、祗：造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。由于古籍有时假借“祗”（dǐ）代替“只”（zhǐ），后人因此误将“祗”（dǐ）读成“只”（zhǐ）。

5、夔：造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。

三、翻译：

咸丘蒙问道：俗语说：德行极高的人，君主不能把他当臣子，父亲不能把他当儿子。传说舜登上天子之位，尧带领诸侯面朝北朝拜他，连舜的父亲瞽瞍也向北朝拜。舜看见父亲朝拜自己，神色十分不安。孔子说：在这种时刻，天下岌岌可危、快要大乱了！不知道这话是真的吗？

孟子说：不是真的。这不是有德君子的话，是齐国东部乡下粗人的无稽之谈。尧年老，舜只是代理处理天下政务，尧仍然是天子。《尧典》记载：过了二十八年，尧才去世，百官如同失去亲生父母一般悲痛，整整三年，天下禁止演奏一切音乐。孔子说天上不会有两个太阳，百姓不能有两个君王。如果舜当时已经做了天子，又带领天下诸侯为尧守三年丧，那就等于同时有两位天子，违背道理。

咸丘蒙说：舜不曾以尧为臣的道理，我听懂了。《诗经》说：全天下没有一处不是君王的土地，四海之内所有人没有不是君王的臣民。舜既然已是天子，请问瞽瞍为什么不算他的臣子？

孟子答道：这句诗不是你理解的意思。作诗的人是哀叹自己终日为国事操劳，没空奉养父母，内心抱怨：天下没有一件不是君王的差事，偏偏只有我有才，独自辛苦奔波。
所以解读《诗经》的人，不能死抠文字曲解句子，不能拘泥词句歪曲诗人本意；要用自己的体会去推求诗人内心真正的情志，才能读懂诗歌。
如果只死板看字面，《云汉》诗写 “周朝剩下的百姓，没有一个存活下来”，要是当真，就会认为周王朝灾后一个百姓都不剩，显然不合理。

孝子德行的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有拿整个天下的财富奉养父母更高的。父亲做天子的父亲，是尊贵到极点；拿全天下供养父母，是奉养的极致。《诗经》说：长久坚守孝亲之心，孝道可以作为天下人的准则，说的就是这个。
《尚书》记载：舜恭敬地拜见瞽瞍，态度恭谨敬畏、小心翼翼，瞽瞍也被他感化，诚心和顺。这样哪里能说 “父亲不能把他当儿子”？舜始终恪守人子本分，从未因为天子身份轻视父亲。


四、录音：
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五、心得：
孝道最大，哪怕天子也要拜自己的父亲，而不能当天子的臣子。

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第八周第2天

一、原文

第五章

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆（zhūn）谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴pù之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相xiàng尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐cháo jìn者，不之尧之子而之舜；讼狱sòng yù者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡cuàn也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二、查字并正音：

1、诸：諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

2、谆，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

3、荐：荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。

4、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

5、篡：篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位

三、翻译：

万章问道：尧把天下交给舜，有这件事吗？
孟子说：不是。天子没有权力把天下私自送给别人。

万章问：那舜拥有天下，是谁授予他的？
孟子答：是上天授予的。

万章问：上天授予他，是上天反复叮咛、亲口下命令给他吗？
孟子说：不是。上天不会说话，只是通过人的行为、政事结果来显现天意罢了。

万章问：依靠行为和政事来体现天意，是怎样的情形？
孟子说：天子可以向上天推荐贤人，却不能强迫上天把天下交给这个人；诸侯可以向天子举荐贤人，却不能强迫天子把诸侯国封给他；大夫可以向诸侯举荐人才，却不能强迫诸侯把大夫之位授予他。
从前尧把舜举荐给上天，上天接纳了舜；又把舜的贤能公示给百姓，百姓也接纳了舜。所以说，上天不说话，只用行事与政事显现心意。

万章问：请问向上天举荐，上天接纳；公示给百姓，百姓接纳，具体怎么体现？
孟子说：尧让舜主持祭祀，天地众神都安然享用祭品，这就是上天接纳舜；让舜处理政务，天下安定有序，百姓安居乐业，这就是百姓接纳舜。天下是上天、百姓共同授予的，所以天子不能私自把天下送人。
舜辅佐尧长达二十八年，这份长久的信任不是人力可以强求，是天意。
尧去世，三年守丧结束后，舜主动避让尧的儿子，躲到南河的南边。天下前来朝见的诸侯，不去朝拜尧的儿子，全都去找舜；有纠纷要打官司的人，不去找尧的儿子，都投奔舜；歌颂功德的百姓，不歌颂尧的儿子，只歌颂舜。这就是天意。
在这之后，舜才回到中原都城，正式登上天子之位。如果当初直接住进尧的宫殿、逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，不是上天授予。
《太誓》说：上天所见，源自百姓所见；上天所听，源自百姓所听。说的就是这个道理。


四、录音：
已上传微盘

五、心得：
古代圣人之景象到很让人难以想象，也很期待。